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Africa XIII/ Sacrifice, sacre et fête aux premiers temps de l'Islam Nabil GRISSA
Par conséquent, au lieu de commémorer quelqu' événement historique ou
mythique - comme dans les religions antiques - la Fête en Islam transcende le sacrifice
que fait le Musulman de lui-même à Dieu à l'occasion du Jeûne de Ramadan et du
Pèlerinage, et - par là-même - elle exprime la jouissance de ce Musulman de la Grâce
divine et sa gratitude envers Dieu qui l'a guidé vers le Salut éternel.
Enfin et d'une manière générale, il nous semble maintenant clair que le Sacré
s'exprimait le mieux dans les différentes sociétés que nous avons étudié à travers les
fêtes à base sacrificielle et, en même temps, que l'homme croyait communiquer le
mieux ( ou plus fort ) avec le divin à travers la victime sacralisée et sacrifiée.
L'ambiguité apparente de la notion de "Sacré" viendrait de ce que nous ne
croyons généralement pouvoir l'appliquer qu'à ce qui est proprement divin ou à ce qui
appartient exclusivement au divin ( cette conception nous vient, comme nous l'avons
montré, du monde gréco-romain) alors qu'elle pourrait, aussi, désigner un état en
mouvement de transcendance (probablement de retour à la source divine) -
tout en restant ontologiquement distinct du divin - comme le concevaient les Arabes
avant l'Islam et, d'une manière plus accentuée, aux premiers temps de l'Islam.
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En guise de conclusion, je devais mettre la question traitée ici dans son cadre
final, mais voilà -encore une fois- un travail qui reste inachevé puisque,
malheureusement, je n'ai pas encore les moyens d'aller plus loin et d'initier
quelqu'interprétations plus généreuses. A vrai dire, ce travail primordial m'aurait donné
plus enthousiasme que satisfaction quant aux résultats auxquels il a abouti; en voici,
maintenant, quelques-uns:
* Les Arabes avant l'Islam sacrifiaient pour la viande et le sang, la viande étant
l'objet d'un repas de communion et le sang, probablement, un outil de protection ou de
sacralisation; le tout était voué aux dieux dans un but essentiellement piaculaire ou
bien, parfois, il n'y avait derrière qu'une simple volonté d'affirmation de sa supériorité
naturelle ou mystérieuse par les jeux de hasard ( aspect à la fois ludique, magique et
religieux).
* L'Islam s'intéressait peu à l'expiation ("Kaffâra") des péchés et quand elle devenait
obligatoire, surtout à l'occasion du pèlerinage, elle n'était pas forcément sous forme
d'un sacrifice animalier.
* L'Islam a gardé certains rituels arabes en transformant le message qui est, ainsi,
devenu la communication personnelle et directe avec Dieu et en
identifiant le sacrificateur ( qui est en même temps le sacrifiant défini par C.
Lévi-Strauss) à la victime et le pèlerin au fils d'Abraham et à son substitut
animalier; le pèlerinage musulman aurait, donc, pour moment crucial celui du
sacrifice du "Hady" .
* Le sens profond de cette identification serait un thème sans doute nouveau pour les
Arabes : la Grâce divine et la délivrence de l'âme de son corps et de ses péchés (le
Salut= "as-Salâm") n; c'est, donc, une fonction plus que piaculaire qu'il faudrait donner
au sacrifice musulman.
* La notion de "Sacré" dans son opposition au "Profane" n'a pas la même présence
chez les peuples antiques , les Arabes ou les Musulmans : le Sacré en Islam n'est,
semble-t-il, qu'un état en mouvement transcendental en contact avec le divin; un tel
Sacré est difficile à saisir même par le langage; il aurait ainsi plusieurs noms pour le
désigner et couvrir son champs sémantique et sémiotique comme "Muqaddas",
"Harâm", "Mansak", etc..
"grâce-miséricorde" est fondamentalement différente de la Grâce définie dans la Tradition islamique comme la
"Grâce-Salut".
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