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Africa XIII/ Sacrifice, sacre et fête aux premiers temps de l'Islam Nabil GRISSA
offerte , et notamment la viande, était le signe même de la générosité des notables
envers les étrangers ou les plus démunis (55) .
Dans tous les cas que nous avons cité, il y a un point commun qui revient
presque toujours, c'est la communion. Ibn Hishâm dit que les Arabes sacrifiaient aux
pieds de leurs divinités et partageaient, ensuite, la viande sacrificielle entre les gens
présents à la cérémonie (51) . Cet esprit de communication par le biais de la nourriture se
retrouve partout dans les récits qu'on nous raconte sur les Arabes de la Djâhiliyya et
même sur ceux des débuts de L'Islam.
Ce phénomène anthropologique est, d'ailleurs, universel et comme le disent bien
certains anthropologues " l'alimentation se trouve devenir le support, le moyen
d'expression d'une série d'états d'âme profonds qui, en retour, donnent au comportement
alimentaire une sorte d'âme que la rationalisation de l'instinct rend indispensable " (52) ,
ou encore à propos des repas " symboles des relations humaines qu'ils codifient en
même temps qu'ils les expriment, en connexion étroite avec les notions de pureté et
d'impureté, ils sont eux-mêmes l'objet d'une réglementation minutieuse, fruit des
représentations collectives les plus riches et des patterns socio-culturels les plus
stables" (52) .
Al-Alûsî nous rappelle, justement, que la Fête chez les Arabes ou Aïd ( ce qui
revient cycliquement) était fondée sur le sacrifice et le repas communiel, en plus des
jeux de hasard (53) . Il nous précise, encore,que les habitants de Médine avaient deux
jours de fête que Muhammad avait remplacé par les deux fêtes islamiques de l'"Idhâ" et
du "Fitr" ( fête de la rupture du jeûne de Ramadan) (54) .
L'Islam a, donc, élevé le sacrifice au rang d'un acte de piété majeur faisant fi de
l'aspect ludique que lui assignaient les Arabes, tout en gardant certaines de leurs
coutumes ( de sacrifice et de banquets) et en éliminant les types de sacrifice purement
païens ou voués au culte des ancêtres; enfin, l'Islam a défini un sacrifice de modèle
abrahamique qui est devenu le point focal de la vie de chaque Musulman auquel il a été
recommandé, d'ailleurs, d'en faire le déplacement jusqu'à la Mecque, si possible, sous
forme de pèlerinage.
II/Sacrifice et Sacré:
Qu'en est-il, maintenant, du rapport entre le sacrifice et la conception du Sacré
que se faisaient les Arabes avant l'Islam et aux premiers temps de l'Islam ?
Commençons, d'abord, par regarder du côté des anciennes civilisations que nous
connaissons assez bien afin de déblayer le terrain pour une meilleure compréhension du
domaine arabe.
Sacrifice, Sacré et Fête(s) formaient une trilogie généralement inséparable dans
l'Antiquité, avec - pour axe central - une notion plus ou moins élaborée du Sacré suivant
le degré d'évolution de la société dont il s'agit, en partant de la fin de l'époque
néolithique; il s'agit là, en effet, d'une époque décisive dans l'évolution de l'Humanité en
général, époque qui a connu notamment la naissance des divinités chtoniennes et
(50) Ibid, p.137-156 et p.241-242; al-Azraqî, op.cit., p.58, 78, 88-89, 103 etc..L'histoire de Hatim de Tayy' se trouve
par exemple dans: Ibn c Abd Rabbih ( Ahmad ibn Muhammad): Al c Iqd al-Farîd, édition critique de Ahmad Amin et
autres, le Caire, 1965, volume I, p. 334.
(51) Ibn Hishâm, op.cit, p.85-87.
(52) Tremolieres J. et Claudia J., Psychosociologie élémentaire de l'alimentation, dans: Manuel d'alimentation
humaine, Paris, éd. sociales françaises, 1957; cité p.640 dans: L'anthropologie, sous la direction d'André AKOUN,
Paris, Dictionnaire Marabout Université, 1974.
(53) Al-Alûsî, op.cit., p.344-348.
(54) Ibid, p.364-366.
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