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Africa XIII/ Sacrifice, sacre et fête aux premiers temps de l'Islam Nabil GRISSA
cheveux et la procession (24) . D'autres pensent qu'il s'agit plutôt de la journée de
c Arafa (25) , mais il n'y a pas de contradiction , il y a même une interpénétration entre ces
deux moments forts du pèlerinage, le premier étant celui de la concentration
spirituelle, de la prière et de l'appel ou invocation intense ("Talbiya") et le second est
celui de la déconcentration, de la fin de l'invocation; le moment précis qui les sépare
(ou les relie) est justement celui du "Nahr", du sacrifice.
Le Coran parle, aussi,de "journées reconnues" ("Ayyâm Ma c lumât") (sourate 22
, verset 28) et de "journées dénombrées" ("Ayyâm Ma c dudât") (sourate 2, verset 50).
Les exégètes et les docteurs musulmans ont longuement controversé à propos de
ces journées et se sont mis d'accord sur une formule qui fait des trois journées
précédant le "Nahr" les journées reconnues et des trois journées suivantes les journées
dénombrées (26) .
Al-Marzûqî nous dit que les journées reconnues sont les dix premières journées
du mois du Dul-Higga alors que les journées dénombrées sont celles de Mina ou encore
celles du'Tashrîq" (27) Cela correspond partiellement avec ce que nous disions plus
haut; partiellement, car le'Tashrîq" était resté matière à discussion (28) et était même
devenu une notion ambiguë, voire contradictoire. Le "Tashrîq" veut dire à la fois
présentation de la viande de la victime sacrifiée au soleil et en même temps attente du
lever du soleil pour sacrifier (29) .
S'agit-il des journées qui précèdent le "Nahr" comme le disent certains ou des
journées qui le suivent, comme le disent d'autres ? Peu importe, en vérité, car ce qui est
essentiel dans cette notion est bien défini par la Tradition du Prophète: le "Hady" ne
doit pas être sacrifié avant le lever de soleil (30) , ce qui donne une règle qui dit que pour
tout sacrifice à la deuxième ou à la troisième journée du "Nahr", on doit garder l'heure
sacrificielle qui est celle du lever du soleil ("Duhâ") juste après la prière (31) .
Il est clair que tout le pèlerinage musulman se concentre autour du moment du
Nahr et c'est pour cela que nous trouvons chez les docteurs de la Loi (comme l'Imam
Mâlik) que sans lui, point de pèlerinage (32) .
Le Fiqh islamique ne se suffit pas de ces indications, il leur ajoute des
précisions concernant l'état du sacrificateur, celui de l'animal à sacrifier et même de
l'outil du sacrifice. Tout cela est, enfin, situé dans un cadre spatial orienté vers la
Ka c ba (la Qibla)
- Pour le sacrificateur, nous avons des conditions obligatoires telles que l'âge, le
sexe, la religion et même l'état de santé. L'intention d'immoler est aussi essentielle que
l'acte lui-même qui doit être individuel et personnel, sauf exception conditionnée, elle
(24) c c
Ibn al- Arabî (Abu Bakr Muhammad): Ahkâm al-Qur'an, le Caire, Dâr al-Fikr al- Arabî, 1959, volume
III,p.897-899.
(25)
Ibid., vol. II, p.898; al-Marzûqî, op.cit., tome I, p.225.
(26)
Ibn al- Arabî.op.cit, vol.I, p. 140-141 ; al-Marzûqî,op.cit., tome I, p.223.
(27)
Al-Marzûqî, op.cit.,tome I, p.223 et p.226.
(28)
Al-Qâmûs al-Fiqhî, op.cit., p. 194.
(29)
Al-Fîrûzabâdî précise dans son dictionnaire " Al-Qâmûs al-Muhît" (Beyrouth, Dâr al-Gil, s.d., volume III,
p.257-258) que "Tashrîq" veut dire à la fois s'exposer au soleil ou attendre son lever ou même s'orienter vers lui.
(30)
Al-Qâmûs al-Fiqhî, op.cit., p. 194; Ibn Rushd, op.cit., volume I, p.435-437; al-Marzûqî, op.cit.,
tome I, p.227.
(31) Ibn Djazi, op.cit., p.192
(32) Ibid, p. 147.
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