africa - Institut National du Patrimoine

Africa XIII/Al-Sayyida: une femme, un monument Naziha MAHJOUB
Toutefois tout n'est pas perdu puisque un an avant la mort d'Al-Sayyida' en 694
H/ 1266 JC, Grenade demande l'aide du Hafside contre les Mu'minides de Marrakech.
Mais Hélas l'ancienne petite fille de la Manouba' n'était plus là pour apprendre que la
prière a été prononcée au nom d'Al-Mustansir, dans l'ancienne "capitale Almohade
conquise" (112) .
Al- Sayyida' ne pouvait savoir que St Louis parti en 1267 JC et pour la deuxième
fois pour délivrer Jérusalem et sauver l'Orient latin des menaces de Baibars, allait avoir
des visées sur Tunis et venir y mourir de la peste en 1270 JC.
Ainsi nous avons pu voir que l'histoire d'Al-Sayyida' est étroitement liée à celle
de l'Ifriqiya' et de Tunis en particulier, de 595 H/1197 JC à 665 H/1267 JC c'est-à-dire à
l'Ifriqiya Almohade et à la phase glorieuse du règne des Hafsides.
Celle qui a ébranlé le tout Tunis, celle qui a ébloui et exaspéré à la fois par la
finesse de son esprit, par sa beauté et par sa personnalité.
Celle qui a été l'égale des hommes et a prié à leurs côtés au Musalla'l- c Idayn et à la
mosquée Zitùna, celle qui avait coutume de s'adresser à Dieu à l'heure du Duhà en ces
termes : "Toi le guide des indécis, Toi qui sécurise ceux qui ont peur, Accorde-moi la
faveur de Te voir, fais-mois constater la Certitude de Ton Existence, et sa prière fut
exaucée. c A'isha a quitté ce monde au mois de Rajab de l'année 665 H/Avril 1267 JC
précisément à l'heure du Duhà , prière qui suit le lever du soleil.
Al-Sayyida : Un Monument
Vivante, Al-Sayyida' a été un recours, puisqu'elle a milité sa vie entière pour la
liberté, pour le savoir et pour le bien-être des pauvres. Après sa mort, , sa sépulture est
devenue un espace sacré, sécurisant. Ce n'est pas un hasard aussi si cette tombe porte le
nom de Sépulture du Secret, Qabr al-Sirr. Cette appellation est, sans doute liée au fait
que cette sépulture cache la dépouille d'une femme dont la pensée n'a pas été
entièrement décryptée.
Aussi plus que jamais l'architecture de cet espace sépulcral évoquera la
recherche de Dieu, de la sécurité et peut être la pensée de la grande Dame du Tunis du
XIIIème siècle.
En effet, le carré de la chambre funéraire, la coupole qui la surmonte, et le plan
octogonal de la zone intermédiaire, située entre les deux, forment un schéma
géométrique, symbole de la Zàwiya' et de l'Unitarisme religieux ou Almohadisme
puisqu'il occupe le milieu de l'étendard des Almohades (113) . Il s'agit d'un carré qui
circonscrit un cercle lequel à son tour circonscrit une étoile à huit branches.
La Zàwiya' (114) d'Al-Sayyida' est l'ensemble monumental qui s'est organisé
autour de la modeste maison familiale où c A'isha est née et où elle est venue pour
mourir.
(112) Brunschwig R.. La Berbérie Orientale, op. cit., t.I, p. 50.
(113) Levisse et Parmentier. Album Historique. B. N. de Paris.
Mahjoub N.. Abu Sa c id, un homme, un monument. Tunis.
I.N.A.A. 1991.
(114) Mahjoub N.. Les Zàwiya' des Wali. op . cit.
239