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Africa XIII/Al-Sayyida : une femme, un monument Naziha MAHJOUB
rendu la vie impossible et qui l'avaient obligé à quitter le pays qu'il a tant aimé, elle
entreprend une guerre des nerfs contre Ibn al-Barra'. Elle choque ces Fuqahà' aux vues
étriquées, elle dit très haut qu'elle est le pôle de la mystique, Qutub, qu'elle est le pôle
des hommes, Qutub al-Rijàl, le pôle des nobles, Âshràf, ceux dont la généalogie
remonte au Prophète (87) .
Pour définir le degré de sa piété, de sa foi profonde, de sa morale et des
principes selon lesquels elle a vécu, et enfin pour mieux montrer que pour elle l'Islam est
ayant tout une éthique, c A'isha' se compare, aux grandes figures de l'Islam et de la
mystique, al-Gunaydi, 367H/999JC (88) al-Qushayri, 346H/0957JC 465H/1072JC (89) et
Ràbi c a' l- c Adawiya', m. 185H/787JC (90) dont elle se dit la disciple, aux quatre Califes
Orthodoxes, auxquels elle emprunte leurs qualités maîtresses et les attributs qui les
définissent. Ainsi elle croit devoir à Abu Bakr al-Siddiq sa fidélité, Wafà'uhu, à c Umar
.B. al-Khattàb, son sens de la justice ( c Adàla'), à c Uthmàn .B. c Affàn, sa pudeur,
(Hayà'ihi), et sa délicatesse, (Waqàrihi), son courage et sa bravoure, (Sagà c atihi). Et
comme pour mieux narguer le Faqih Abù'l-Qasim c Ali .B. al-Bàrra' al-Mahdawi,
devenu Qàdi, en 657H (91) , elle déclame des passages des litanies d'Abù'l-Hasan
al-Shàduli, dit que le maître l'a initiée, et comme pour mieux exaspérer, le Qàdi, elle
s'identifie aux Prophètes et dit avoir vu Dieu.
En effet, passionnée de certitude à l'image de l'école Zahirite (92) d'Abù Sa c id et
d'Abù'l-Hasan, c A'isha' médite sur le réel crée par Dieu et s'aperçoit qu'à la lumière du
contenu coranique, ce réel informe les hommes de l'existence du Créateur. Et au grand
scandale d'Ibn al-Barrà' et de ses acolytes, c A'isha' exprime à sa manière, cette joie de la
découverte de la Certitude de l'existence du Créateur. C'est aussi un moyen pour elle de se
défendre dans une société où une femme forte et indépendante n'a pas sa place.
"Dieu m'a crée, Il m'a choisie et m'a abreuvé à la source du Savoir. Il a fait de
moi le Pôle des Pôles, Qutb ' al-Aqtab, et la parure des amis de Dieu . Je suis
Shàdhuliya' et unique à mon époque. J'ai bu à la coupe de la science, c IIm, à celle de la
générosité, Hilm, à la coupe de la Certitude, Yaqin, à celle de l'humilité, Khushù c , à la
coupe de la modestie, Tawàda c ' et à celle de la pureté, c Iffa'. Je suis le guide des
hommes et leurs chef" (93) .
(87) Ms. des Manàqibs de c A'isa. B. N. de Tunis n° 21179, fol. 75.
(88) Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Tàrihiya'. op. cit., p. 81.
Né en Irak, ancien artisan en verre soufflé, Abù'l-Qàsim al-Gunaydi devient très tôt l'élève de l'Imàm al-
Sàfi c i, il est aussi disciple de son oncle maternel al-Sàri al-Saqàti. Il compte parmi les érudits en Furù c et
'Usùl. Sa doctrine s'appuie sur les 'Usùl, le Coran, a Sunna'.
(89) Abul-Qasim Al-Qushayri a vécu au Khurasàn. Il parfait ses études à Bagdad. Il étudie les 'Usùl selon
la doctrine d'Al-Ash c ari et les Furù c selon al-Shafi c i. Il eut pour maître le célèbre c Ali al-Daqàq. Ses
oeuvres les plus connues sont al-Tafsir al-Kabir et la célèbre Risàla'.
Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Tàrikhiya', op. cit., p. 92-93.
(90) Tjiri al-Hayr Fàtima' Bint Ismà c il al-Adawiya' est née à Basra'. Elle a été précurseur des idées de
Mùhi al-Din Ibn c Arabi, d'Ibn Sab c in sur Wihdat al-'Ugùd, l'Unicité transcendantale de Dieu, idée
qu'exprimera
Abù'l-Hasan al-Shàdhuli, trait d'union entre al- c Adawiya' et al-Sayyida'. Elle aussi a exprimé son
amour de dieu et son désir de le voir comme le voir comme le fera Abù'l-Hasan al-Sàduli et sa
disciple c A'isha'.
Al-Buhli Al-Nayyal. Al-Haqiqa'1-Tàrihiya', op. cit., p. 56.
(91) Az-Zarkashi. Tàrih al-Dawlatayn. op. cit., o. 35.
(92) voir supra, n. 38.
(93) Ms. des Manàqibs de c A'isha. B.N de Tunis n° 21179.
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