le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

et à chanter, les fleurs à relever la tête vers la lumière et la chaleur, et le vent à caresser mollement la
cime des grands bambous. Jusqu’au froid de ma cellule qui commence à s’évaporer!
Excellente transition pour passer à Kusan! Son enseignement, - je dois le reconnaître, du moins tel
qu’il est rapporté dans ce livre, - m’est apparu bavard, ostentatoire, répétitif et simpliste! Ou alors, je
ne sais pas lire et je ne comprends rien au sôn! Méditations sur les vertus, conférences sur le Dharma,
discours de circonstance: rien de bien ‘troussé’ ni d’original. Je suppose que sa personnalité et son
aura ont dû jouer le plus grand rôle, sans parler de son énergie farouche et formidable, qui a pu
soulever l’inertie analogue à celle que je constate quinze ans après sa mort et qui devait régner ici de la
même manière en son temps! Songgwang sa fut toujours l’œuvre d’un seul homme, qui, une fois ad
patres, ne trouve pas de continuateur…Mais tout au long de ses ‘interventions’ rassemblées dans cet
ouvrage, Kusan ne cesse pratiquement pas, et pour mon plus grand plaisir, de citer des poèmes
d’’Anciens’: ne sont-ce que des citations, improvise-t-il, fait-il son miel de tous ses souvenirs? Je n’en
sais rien ni n’ai l’intention de préparer une édition critique des citations de Kusan! Je prends tout çà,
tel que cela m’est servi! Et j’en jouis. Je me demande d’ailleurs, et en toute modestie, si je n’ai pas, à
ma modeste place, joué un peu le rôle de faire- valoir que J.Blofeld a pu jouer pour Huang-po. Je veux
dire, qu’à y regarder de près, le texte anglais des citations poétiques kusaniennes est assez pauvre,
dirions-nous. Ce sont les images associées à certains mots qui rendent pittoresques, au sens vraiment
pictural, et même sculptural, du terme, les connotations de nombre de ces textes. Et ce sont ces
évocations qui ont dû, d’abord et surtout, me frapper, pour que, m’emparant de l’idée et du cadre (avec
la réalité permanente du Chogye et de sa vallée sous les yeux), je me sois mis, à mon tour, à voir de
mes yeux et à entendre de mes oreilles, ce que ces textes sont censés reproduire. La sensibilité
bucolique, et même écologique, de Kusan est indéniable, ses ‘éclairs d’images’ proprement géniaux
dans le registre zen ou en dehors de lui. Et les rapprochements de certains éléments provoquent des
sensations synesthésiques dignes de la poésie symboliste et parnassienne. On passe ainsi d’Horace:
à Baudelaire:
O Tityre, patulae te cecini sub tegmine fagis!
O Tityre, avec ma flûte je t’ai célébré à l’ombre des mûriers!
La nature est un temple où de vivants piliers
Semblent parfois sortir de confuses paroles.
L’homme y passe à travers des forêts de symboles
Qui l’observent avec des regards familiers!
Tenez, en voici des exemples (Kusan 1982: 54, 126, 150, 182; 1985 : 83):
Le monde entier serait-il de l’or pur,
il n’aurait aucun prix.
Même honorés et respectés,
tous ceux qui sont glorieux et dignes
ne sont pas mes intimes.
Mes yeux sont pleins de la Terre et du Ciel,
mais nulle part je ne vois de brin d’herbe.
La lune sur le Chogye brille peureusement.
Chez moi depuis toujours sont les monts et les eaux.
Herbes et fleurs sentent tellement bon.
Bien installé dans une barque vide,
au gré du courant, je suis méandres et gorges;
partout où je passe
j’inonde tout de ma lumière.
Face à une falaise, une femme de bois
chante Ce qui n’est pas né.
Un homme de pierre, au milieu du feu, souffle une flûte.
Nuages dispersés, vent doux,
lieu tranquille et purifié.
La montagne est pleine d’arbres secs,
mais la neige luit.
Ce sont les montagnes qui bougent.