le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

les cornes du Lion (une des appellations du Bouddha):
qui va donner l’épée
à une poupée morte?
Fantômes jamais ne sortent
à la clarté du jour!
J’ai aimé ce qui m’est arrivé à trois heures, ce matin. Voilà: depuis mon arrivée, - et je ne sais pour
prendre quelle revanche!- j’ai décidé de faire relâche le dimanche, c'est-à-dire pas de méditation,
aucun exercice, mais courrier, repos, etc.…L’habitude, bien sûr, m’a fait ouvrir les yeux à trois heures,
comme chaque matin. J’allais me retourner pour me rendormir, quand un véritable désir de
méditation, comme un besoin, une accoutumance se sont manifestés, qui m’ont, naturellement, porté à
poursuivre ma pratique. Je me suis donc assis, et j’ai ‘fait’ ma nocturne. Si bien que ce matin, la
matutinale a suivi dans la foulée, à six heures trente, sur la terrasse supérieure, emmitouflé dans mes
plaid, bonnet et gants, face à la naissance du jour et du soleil levant. Un délice, je dois dire! Et un
acquis, si je comprends bien.
Quelle différence d’avec les Exercices ignaciens! Chaque heure du jour m’en apporte la preuve.
L’oraison d’Ignace est un programme compact, minuté (‘secondé’) dans ses moindres détails: un drill
chronométré, avec force réflexion, introspection, analyse, examen, imagination, dialogue, prière,
diagnostic et pronostic. L’’orant ignacien’ est tout bruissant de mots et de paroles, s’originant en lui
(passé, présent, avenir) et en l’évangile (comme référence ultime, instance critique, modèle
d’exemplarité). Le ‘méditant zen’, au contraire, doit absolument éviter tout cela: repousser toute
pensée conceptuelle et toute perception sensitive, et se fixer tout aussi absolument sur le hwadu, à
l’exclusion de toute autre application. Quand, chez Ignace, le corps est appelé à participer par
différentes attitudes: à genoux, debout, assis, allongé même si on le désire, le zen, lui, impose
l’immobilité la plus totale, continue et exclusive, les yeux fixés sur un point neutre, devant un mur, et
les mains disposées une fois pour toutes. Mon problème: je me sens beaucoup plus la fibre ignacienne,
mais je suis fasciné par l’optique zen. A suivre!
Cet après-midi, mon Maître a encore débarqué à l’improviste, les bras chargés de fruits: pommes,
poires d’eau, plaquemines… et s’enquérant toujours de ma santé, et si les allers retours jusqu’au
monastère ne sont pas trop fatigants pour moi. C’est quand même formidable de se sentir dorloté
comme çà!
En fait, si j’éprouve de la fatigue, c’est, je le répète, de vivre au ras du sol, même si je ne suis plus si
au ras qu’auparavant! J’ai les reins très endoloris. Je m’étais couché à huit heures, ce soir, tellement je
bâillais de fatigue, - alors que je n’ai aucun exercice physique spécial, à part les deux fois quinze
minutes que me valent ces allers retours au réfectoire du monastère: et pourtant, j’ai le sentiment
d’avoir soulevé de terre des tonnes et des tonnes, - comme cet été 1979, où j’avais été invité à la ferme
des Charlier, à Céron, et que j’avais voulu participer aux foins: je n’avais même pas pu terminer la
journée tellement j’étais rompu!… Je viens de me relever, car je n’ai pas sommeil, mais je voulais me
reposer le dos.
D’autre part la vie ici, à l’ermitage, est tout à fait idyllique: il ne faudrait pas me laisser prendre au
piège de l’Abbaye de Thélème! Mon Dieu, que je suis gâté!
KAM RO AM, 2O AVRIL 1998.
C’est à la matutinale que j’ai décidé, pour cette semaine, - qui est en fait la première à l’ermitage;- de
me mettre en situation d’isolement le plus complet possible (QHS: Quartier de Haute Sécurité!), c'està-dire
pratiquement de ne pas descendre au monastère pour le ‘repas’ de midi. Pour me laver,
j’attendrai tout simplement que l’eau chauffe, peu importe l’incommodité de la procédure. Je voudrais,
un certain temps, vraiment ne voir plus personne, en dehors du Maître, s’il se montre. Traverser
l’esplanade du temple à la mi-journée est un cauchemar que je redoute au plus haut point: c’est aussi
peuplé et bruyant qu’un hall de gare. Cela me perturbe profondément. Je sens qu’il me faut ‘me
retirer’ encore un peu plus, encore un peu mieux, pour ne me retrouver plus qu’avec mon mur, mon
hwadu et ce ‘vrai moi’ en quête de qui je me suis mis.
Ce hwadu me renvoie à ce livre scellé de l’Apocalypse de Jean (10,5), livre qui contiendrait des
paroles à ne révéler (apokaluptein) que lorsque les temps seront accomplis. Ces ‘choses cachées
depuis la fondation du monde’ ne peuvent se deviner que dans la pénombre numineuse de la
méditation en quête de la vérité sur soi. ‘ Au moment précis où je ne pense ni à bien ni à mal, quel