le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

massif, plutôt sa ‘massification’ à l’expir (quand l’air est expulsé et laisse retomber le plexus
lombaire). Enfin, je constate avec grand plaisir la remise en fonction naturelle de mon horloge
intérieure, signe infaillible de mon rééquilibrage psychosomatique: coucher vingt et une heures/réveil
trois heures, sans fatigue ni velléité de paresser, soit six heures de vrai sommeil, voilà encore un signe
de parfait fonctionnement mentalo-physiologique. Si vraiment il n’y a pas de ‘petites’ victoires, - si
vraiment il y a ou il n’y a pas victoire-, alors, ce matin, je porte bien mon prénom, Vincent, en latin
“vincens”, participe présent de “vincere”, vaincre: serais-je en train de gagner la partie? Par Bouddha!
Je ne veux pas insinuer que je suis en train d’accumuler les médailles (même si elles ne sont que de
bronze pour l’instant!), mais je dois signaler que ma méridienne a été encore meilleure que celle d’hier
et que la nocturne d’aujourd’hui. Non seulement les jambes n’ont pas bougé, mais les bras et les mains
non plus, sauf la main droite, en finale, histoire de constater la fin de l’exercice. Cette fois l’activité
pelvienne de contraction et de décontraction a été beaucoup plus sensible, à tel point que je me
demande si elle n’a pas joué le rôle d’adjuvant, et dans le maintien du dos dans la position droite, et
dans l’endurance des douleurs, qui demeurent sensibles, évidemment, pendant l’ankylose partielle du
bas des jambes et des pieds. Quant à la concentration sur le hwadu, elle a rarement été aussi continue,
même si sa révélation continue, elle aussi, de demeurer bien cachée!
Une dernière chose à propos du déroulement: spontanément, deux minutes avant la fin de l’exercice,
sont montées à mes lèvres les prières traditionnelles du Pater, de l’Ave et du Gloria Patri. Je les ai
récitées à haute voix, avec beaucoup de joie, et les ai, tout aussi naturellement fait suivre d’une
invocation, genre ‘litanie des Saints’, aux mânes respectives du Bouddha, de Makasyapa, d’Adanda,
de Bodhidharma, de Hui-neng, de Huang-po, de Chinul, de Kusan…
KAM RO AM, 22 AVRIL 1998.
Je me suis endormi hier soir sur cette énigmatique réalité du sourire. Car, de facto, je me suis senti, -
surpris devrais-je écrire, - à l’esquisser plus d’une fois, hier, au cours de mes exploits assis! Bien sûr, il
y avait la satisfaction, automatiquement ressentie, - à la Bernard de Palissy- de voir, enfin récompensé
‘légitimement’, l’effort de tant d’heures et de tant d’astreintes souffrances! Mais ce n’est pas tout. Il
montait de ce sourire que je sentais se répandre légèrement sur mes lèvres, oui, il émanait comme la
matérialisation ineffable de cette félicité intérieure de la grâce, - dirait le chrétien, - qui vous arrive, en
plus, comme gratuitement, - c’est ce que le mot signifie, d’ailleurs, - comme à l’insu de celui qui en
est comblé! Et comme l’achèvement, déjà, (au sens d’’achievement’) a comblé le ‘volume autorisé’,
voilà que ce sourire, en plus, déborde doucement et ruisselle sur le visage, comme pour le purifier, en
finale, de toute autosatisfaction comme de toute autosuffisance, tristes toutes deux. Et il me semble
saisir qu’il doive être immobile, mais cette fois-ci ‘comme en suspension’, ce sourire, car il est le
symptôme d’un ‘état de (la) grâce’, justement, qui n’est pas le simple et mérité résultat de l’effort; il
fait participer physiquement de la ‘félicité’ d’un ailleurs, hors le temps et l’espace, dont il encourage à
poursuivre sur la voie, en en faisant entrevoir, et la réalité et l’accessibilité. Immobile, en suspension
certes, mais pas figé; possible donc, mais jamais acquis une fois pour toutes en cet ‘en deçà de la
frontière’; réel enfin, mais d’une qualité ‘autre’: un sourire désespérant de précarité! On ne peut rester
sur le Thabor à contempler ‘la figure au-delà de l’apparence’: vouloir y planter sa tente à demeure, -
comme le suggérait Pierre, - c’est ‘ne pas savoir ce que l’on dit’ - écrit Luc (9,33b).
Prétendre, en effet, se glisser dans l’absence d’interstice que suppose, implique et postule le fait de ‘ne
penser ni à bien ni à mal’ (non-discrimination), consiste bien à se tenir, ‘en ce moment même’ (ici et
maintenant), devant une ‘porte disparue’, si elle a jamais été ‘là’ (activité mentale), dans l’attente
(méditation) que cette ‘porte d’illusion’ s’entrebâille et révèle soudain votre visage originaire (Éveil),
qui n’est autre, au bout du compte, (nous assure-t-on !) que cette ‘illusoire face’, mais perçue, alors,
depuis ‘l’autre coté des choses’.
Un sourire immobile peut vite devenir ambigu, parce qu’il en dit inévitablement plus long qu’un
sourire qui passe. Et sans parler de ‘désillusion’, - ce qui d’ailleurs ne serait pas tellement hors de
propos en la circonstance, - on peut gager que la ‘simple’, c'est-à-dire ‘extra pure’, prise de conscience
qu’il n’y a(vait) rien de ‘sensationnel’ à ‘gagner’ en fin de parcours, sinon, - et c’est énorme, - la
confirmation de notre intuition fondamentale que ‘tout est et n’est pas à la fois’ et que ‘je le sais
maintenant’… peut constituer, et constitue effectivement depuis deux mille cinq cents ans,
l’expérience ‘immano-transcendantale’ la plus formidablement inquiétante qui soit, pour un
’occidental, sémito-chrétien depuis deux mille ans’!