le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

D’un coté comme de l’autre, le « Mais oui! » et le “Mais bien sûr!” sont des ‘prises de conscience’
implicites qui se passent de commentaires, parce qu’on ne peut en faire aucun. En quoi, en effet, la
réponse de Monsieur Millet était-elle une réponse logique à la question impossible que le jeune
homme lui posait? Pourtant la question fut posée et entendue. Comprise? Qui peut dire ce qui a été
compris par le Maître? Et on y a répondu, à la satisfaction manifeste des questionneurs. Mais là
encore, qui peut dire ce qui a été compris? Une ‘évidence’ apparemment s’est faite sur ‘un possible
avant l’origine’ d’une part, et sur ‘une supériorité du savoir sur le voir’. Et sans nul besoin de
démonstration discursive, de détour conceptuel, ni d’argumentation scolastique
Le hwadu de Hui-neng fait de même. Il postule et tient comme acquis qu’ ‘il y aurait un moment
d’avant la dichotomie, la dualité, la discrimination’. Et il pose la question (“quel est votre véritable
visage/ Moi?”, nous y reviendrons plus tard,) ‘ à partir de cette évidence’. Ce faisant, il embarque le
méditant dans une aventure telle, que ce dernier devra mettre en doute son propre système de référence
spatio-temporel, de façon à correspondre autant que possible au ‘cadre de méditation’ imposé.
‘Logiquement’, le méditant ‘doit’ perdre toute orientation; éprouver l’intangibilité d’un vide du
discours; cesser de ‘penser conceptuellement’ puisqu’on lui en retire les moyens usuels; fixer
obstinément son mur et répéter sans arrêt le hwadu, puisque c’est la seule et dernière ‘chose’ qui le
rattache encore à son port de départ.
“Tous les concepts que vous avez formés dans le passé doivent être rejetés et considérés comme
vides…Dès que surgissent pensée et sensation, vous tombez dans le dualisme. Le temps sans origine et
le moment présent ne sont qu’une seule et même chose. Il n’y a pas de ceci et de cela. Comprendre
cette vérité s’appelle complète et totale Illumination”, enseigne Huang-po (Blofeld 1959 : 56, 58).
Et moi qui pensais qu’il y a un début à tout…
Un fax de deux pages vient de tomber des Alpes Maritimes: c’est de Georges Emmanuel Hourant.
J’écrirai son article d’ici dimanche. Mais je ne me sens pas prêt à écrire quoi que ce soit pour la
presse!
J’ai un peu de fièvre: je vais me coucher!
KAM RO AM, 23 AVRIL 1998.
FESTIVITES EN L’HONNEUR DE CHINUL,
FONDATEUR DE SONGGWANG SA AU 13ème siècle
J’ai relativement mal dormi, j’ai eu froid, il a plu toute la nuit, il pleut encore ce matin, c’est parti pour
pleuvoir toute la journée, Chinul ou pas Chinul! J’ai fait mes nocturne et matutinale, tant bien que mal,
en retard et avec un genou droit douloureux. Il est huit heures moins le quart, et ‘le canard est toujours
vivant’!
Y a-t-il plus précise définition de l’éternité que celle de Huang-po? “Le temps sans origine et le
moment présent ne sont qu’une seule et même chose…” Ni plus fulgurante définition de la ‘situation
avant le big bang’, que la sienne? “Il n’y a pas de ceci et cela…”
Bereshit bara Élohim. Ce sont les trois premiers mots du premier verset du premier chapitre du
premier livre de la Bible, la Genèse: Au commencement Dieu/x cré-a/èrent. Commencement et
création coïncident dans le temps qui débute à l’origine et création et temps sont inaugurés. ‘La
séparation est instituée’, comme principe de création (sec/mouillé; haut/bas; jour/nuit; ciel/terre et, au
bout du compte et comme couronnement du tout, homme/femme, …qui vont continuer à leur tour
avec savoir/pas savoir, nu/pas nu, et finalement bien/mal). Un peu rapide, tout cela; mais l’essentiel est
dit. Qu’on appelle cette structure ‘séparation’ (Paul Beauchamp), dualisme / dualité, dichotomie,
distinction / discrimination… l’Occident en a hérité un caractère acquis dans son cortex cérébral
Dharma, Tao et Yin/Yang: pratiquement aux mêmes époques se met en place, en Inde et en Chine, une
appréhension du monde, qui ne cherche pas à en expliquer l’origine, mais qui le constate tel qu’il est,
avec sa tension interne constitutive: une espèce de principe à double polarité régissant chaque et tout
élément des domaines concret et abstrait: atman/anatman; nian/wu nian, sin/wu xin, wei/wu wei;
yin/yang. Le comble, c’est que ces ‘choses’ non seulement ne peuvent pas être considérées dans une
seule de leurs deux parties, indépendamment l’une de l’autre, mais encore n’ont elles-mêmes