le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

Quand Jésus se retire ‘pour prier’, disent les évangiles, ils ne nous disent rien sur ‘la prière de Jésus’,
(la prière dite ‘dominicale’, - du Seigneur: dominus; - étant celle qu’il enseigna aux Apôtres sur leur
demande). D’abord parce que le Rabbi, le Maître, n’a fait à ce sujet aucune confidence, et parce qu’il
inaugurait ce que Jean appellera, dans l’épisode de la Samaritaine (Jn 4,1-42), ‘l’adoration de Dieu en
Esprit et en Vérité’, qui se passera, désormais de montagnes sacrées, de sanctuaires appointés et de
mots rituels. En relativisant, à la limite en abolissant toute forme de culte, l’Homme du ‘Pays des
Nations’ (surnom de la Galilée, terre de passage obligé pour accéder à la Mésopotamie et de là, par le
plateau iranien, aux espaces de l’Orient) ouvrait une ère nouvelle pour les Enfants du Livre, si
nouvelle, qu’il ne fut, par eux, ni entendu ni accepté, mais rejeté et liquidé. En prêchant que ce qu’il
appelait ‘le Royaume de Dieu’ est déjà ‘entre vous et au dedans de vous’ (c’est le sens de la
préposition grecque “ hyper = ύπερ”, chez Luc : DEJA AU DEDANS DE VOUS! ), il ne faisait
qu’affirmer ce qui semble être l’évidence pour ceux qui ‘s’y entendent’ (qui sont éveillés et qui
savent): à savoir qu’il n’y a rien à chercher en dehors de soi ni dans les étoiles, mais en soi-même, et
là seulement! (encore Augustin le Berbère !). L’homme Jésus,- en qui Dieu ‘se cache’, nous enseigne
la christologie, de façon que ce qu’il y a d’humain en lui aille au bout de l’expérience humaine,-
parcourt le chemin de tout homme, mais passe, - résolument, à un moment précis de son expérience
humaine religieuse,- de la religion du Livre, du Temple, des Lois et de leur accomplissement, à l’audelà
de la religion: un stade du Sans-Mot, du Sans-Lieu et du Sans-Système! Un non-lieu : u-topos !
Le doute a pris Jésus, de toute médiation absolutisée; le vide a accueilli Jésus, de toute contingence
conscientisée; la solitude a accompagné Jésus, de tout attachement radicalisé. C’est libre de toute
impermanence qu’il peut dire: « Je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu! »
(Jn 20,17b). De la sorte, Jésus, l’homme, est arrivé à s’identifier/se reconnaître lui-même dans ‘ce
qu’il possédait déjà au dedans de lui-même’, ce ‘Royaume de Dieu’, ce ‘Règne de Dieu’ dont il avait
toujours fait part, ET comme homme, ET a fortiori, par son retour de la mort, comme, - voici le lieu de
la foi chrétienne, - Fils Éternel du Dieu Éternel, Dieu lui-même, Un avec le Père. Son ‘aventure’
personnelle révèle à tout homme le chemin de sa vraie nature humaine, qui est de participer à/de la
nature divine (2 P 1,4b). Ainsi Jean (17,21-23) peut faire déclarer à Jésus dans son discours, dit
‘sacerdotal’
Que tous soient un,
(ils le sont déjà, mais ne le savent pas encore)
Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi,
(maintenant je le sais, moi)
Qu’eux aussi soient un en nous…
(ils le sont déjà, mais ne le savent pas encore)
Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée,
(ma nature humano-divine)
Pour qu’ils soient un comme nous sommes un:
(que leur nature participe de notre nature)
Moi en eux et toi en moi,
(ma nature en eux, ta nature en moi)
Pour qu’ils soient parfaitement un…
(une seule nature: tienne, mienne, leur)
Siddhârta s’est exclu volontairement d’une problématique dont il n’aurait pu rien attendre, parce que
d’une part il décida de ne se poser de questions que s’il les estimait solubles par ses seules ‘lumières et
forces’ humaines, d’autre part parce que son ‘instrument philosophique’, hérité culturellement du
brahmanisme et de l’hindouisme, le rendait incapable intellectuellement de concevoir ou d’admettre
comme simplement possibles, ni l’idée d’un Dieu ‘différent à la fois et analogue à ses créatures’, ni
celle par conséquent d’une quelconque ‘révélation’ venue d’ailleurs que la seule sphère humaine. Au
20 e siècle, on pourrait dire que Siddhârta était partisan d’un humanisme athée, mais par nécessité
conjoncturelle, et certainement pas par militantisme antireligieux, lui, le plus religieux, pieux et
spirituel des hommes de son temps!
Jésus et Siddhârta sont allés aussi loin qu’il était humainement possible d’aller.
Jésus, seul, - héritier d’une
tradition qui faisait de la
Siddhârta, lui, - héritier de traditions qui multipliaient les
métamorphoses et les avatars de myriades de divinités dont