le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

KAM RO AM, 13 MAI 1998.
Ce n’était pas le soleil d’Austerlitz, mais enfin il avait apparu ce matin, vers sept heures trente. Après
plus d’une semaine! Je suis même sorti de mon nouvel antre, pour aller m’asseoir un instant sur
l’escabeau bancal du chemin de ronde extérieur du hall de méditation. Le ciel est encore bien chargé,
je sens que le vent froid se relève. D’ailleurs, il fait déjà plus sombre…Je crois que c’est reparti!
Je suis donc seul à Kam ro am: l’ermite, maintenant, c’est moi! Dans cinq jours, Massif Central
repassera, mais d’une certaine façon, en visiteur: et puis, je terminerai seul ce parcours, comme je
l’aurais commencé! Curieux sentiment de ‘mission accomplie’. Et puis aujourd’hui, 13 MAI, est un
jour mémorial pour moi. Comme chaque 13 mai, tous les dix ans, il se sera passé un évènement
significatif dans mon existence. Aujourd’hui n’échappe pas à la série, avec ‘l’ermite de Kam ro am’!
En effet, le 13 mai 88, à Nice, je décidai de démissionner de toutes mes fonctions, pour me préparer à
partir pour l‘Amérique Latine: je me retrouvai à Hong-Kong! Le 13 mai 78, le JBS (Jean Bosco
Service) devenait International, avec une collaboration franco-allemande, premier pas vers plus loin.
Le 13 mai 68, je me trouvais à Paris, sur les barricades, acteur de cette ‘révolution estudiantine’, qui
me valut un exil de deux années, dans un IUT d’Agronomie du Centre de l’Hexagone, où, outre la
découverte de la ‘terre’, je nouai des amitiés parmi les plus profondes de ma vie. Le 13 mai 58, c’était
Alger, déjà des barricades, le Plateau des Glières, la Marseillaise chantée très patriotiquement par des
Pieds-noirs qui devaient bientôt apprendre que l’Algérie n’est définitivement pas la France, quoi que
de Gaulle ait pu/dû politiquement leur hurler du haut du grand balcon du Gouvernement Général. Et le
13 mai 48, - j’avais juste 6 ans et 3 mois, - je ‘faisais’ ma Première Communion, en l’église St Jean
Bosco, du quartier du Ruisseau, où j’étais né, sous un bombardement, et fus baptisé dans la foulée! Je
suis toujours resté un fils de Don Bosco, j’espère mourir tel.
J’ai parfaitement conscience que mes élucubrations mystiques d’hier sur les trois Thomas et sur
l’Altérité rimbaldienne, non seulement ne veulent strictement rien dire pour un Asiatique normalement
constitué, surtout s’il est bouddhiste et pratique (circonstance aggravante dans ce cas) la méditation
Sôn/Zen..., mais en plus, que tout cela ne présente aucune espèce d’intérêt ni ne provoque le moindre
élan de curiosité, dans une structure mentale si différemment bâtie que peut l’être la sienne en
comparaison de l’occidentale. Et vice versa. Mais cette situation est analogue pour moi aujourd’hui
vis-à-vis de ce que le Sôn exige de moi, et des textes que je consulte: avec la seule différence que
j’essaie, dans toute la mesure de mon possible et en y appliquant toute ma curiosité bienveillante,
d’entrer, - ou au moins d’en arriver jusqu’au seuil, - dans cette approche de l’existence et de la vie, de
la méditation et de sa transmission de l’esprit. Je dois dire que ce n’est ni évident ni facile. Et qu’il faut
une volonté bien déterminée et une constance très opiniâtre pour se mettre, même un temps limité à
douze semaines comme moi, à une telle école. D’ailleurs à ma connaissance, tous les Occidentaux
(Américains du Nord surtout) qui sont devenus moines, ici, en Corée, en Thaïlande ou en Inde (je
parle pour la dizaine que je connais personnellement), avec ou sans ‘préceptes’ (vœux, ordination,
engagement solennel), sont retournés chez eux après quelques années, pour des raisons qui sont les
leurs, et, c’est vrai, ont ‘fondé’ centres, écoles, foyers, instituts et autres, où avec d’autres ‘collègues
rapatriés’, ils perpétuent d’une certaine manière, mais ‘à la maison’, ce qui est certainement resté plus
qu’une simple nostalgie émotionnelle, mais une authentique conviction ! Mais voilà : praticable à la
longue, seulement si l’intéressé l’adapte à un environnement quotidien qui tienne compte de sa culture
et de sa civilisation.
Je veux dire qu’il existe et qu’il doit exister des irréductibilités: soutenir que le zen est universel, c’est
ou bien ne pas savoir ce qu’il en est exactement ou bien le réduire à une technique. Mais dans ce
dernier cas, ce n’est plus du zen, c’est une méthode de méditation tout à fait vénérable, et qui peut
certainement être tout à fait efficace dans ses objectifs. Ce qui doit être clair, c’est que le zen est
bouddhiste, ou alors ce n’est pas du zen, et le bouddhisme soutient des positions par rapport à la vie,
l’existence, l’ultime, la personne et l’autre… qui constituent l’épaisseur même du zen. Même s’il y a
plusieurs écoles, et qui n’ont jamais été d’accord entre elles.
Voici une petite anecdote pour illustrer le monde de cette méditation, justement.
“Un jour un moine allait prendre congé de Maître Kuei Tsung, qui lui demanda où il comptait se rendre:
- J’ai l’intention de passer dans tous les endroits où on enseigne les cinq sortes de zen!
- Oh! D’autres endroits peuvent bien en connaître cinq; nous, ici, nous avons la seule.
Et comme le moine demandait laquelle c’était, il reçut brusquement une volée de coups.
- Je vois, je vois! s’exclama-t-il avec excitation.