le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

4- en développant à notre tour intuition et discernement;
5- en parcourant la Voie dans la joie;
6- en Lui faisant confiance et en apprenant de Lui à bien connaître le monde nous aussi;
7- en nous laissant docilement enseigner et former par ce Chef insurpassé;
8- en Le reconnaissant comme notre seul Maître;
9- en Le reconnaissant comme le Premier Éveillé.
10- en Le reconnaissant comme le Premier Saint.
SEOUL, 21 MARS 1998.
C’est le printemps! C’est la symphonie des magnolias et des rhododendrons: tous les blancs et tous les
mauves, avec du soleil et de l’air clair. Il fait froid: sec et revigorant. Le Père Rinaldo, - un vieux
missionnaire du Tyrol italien, - nous annonce des beaux jours jusqu’à l’été! Il exagère certainement.
Le printemps, si Dieu et Bouddha finissent par le vouloir, je le passerai donc à Songgwang sa, après ce
que d’aucuns pourraient estimer n’être qu’un faux départ, mais que j’ai appris, moi, à reconnaître
comme un rappel, - de plus! ,- que c’est Lui Le Maître, et qu’Il dirige ma vie, comme Il l’entend, c'està-dire
comme Il entend ce qu’est le mieux pour moi: car je sais maintenant qu’Il veut et sait le mieux
pour moi. Et effectivement, je me prépare. Cette intrusion de l’Altérité, comme d’habitude, m’a
renvoyé à l’autre en moi, à la “bête” qui craint, au “primitif” qui a toujours besoin d’un signe, à
l’”enfant” enfin qui se demande quand même s’il n’est pas allé un peu trop loin! Oui, je les ai
rencontrés plus d’une fois au cours de cette semaine: la bête, le primitif et l’enfant. Ce sont même eux
qui sont les plus intéressants en moi, car c’est pour eux que l’avenir existe, d’autant plus attirant qu’il
est plus mystérieux ou plus aléatoire. Je dois avouer que mon appréhension est toujours aussi grande,
et que les jours programmés, et qui doivent se terminer le jour même de la Pentecôte, me paraissent,
depuis ici et maintenant, bien longs!
L’apparence de l’existence, l’existence comme apparence (anatman), la réalité comme production de
l’esprit, du mental plus précisément (samskara)…J’ai le sentiment, souvent, de jouer (qu’on va me
faire) jouer avec les mots. Ce ne sera pas difficile: j’aime çà! Mais je ne vais pas à Songgwang sa (rien
que) pour çà!
L’esprit d’avant la discrimination de la réalité (bodhicitta), par une attention soutenue (smrti), une
totale disponibilité et un vide de tout contenu conceptuel (sunyata)…J’ai entendu çà chez Ignace. Cela
me “parle”: sera-ce une ‘repeticion’?
Devenir respiration (anapanasati) dans la POSTURE ASSISE: voilà qui me semblerait devoir être
le plus ardu. Pour toutes sortes de raisons, dont la physiologique, parce qu’élémentaire, n’est pas la
moindre. Oui, comment tiendrai-je? Heureusement qu’il n’y a AUCUN TERRORISME DE LA
POSITION ASSISE AU SOL, comme d’aucuns aiment à le faire accroire. De toute façon dans l’un
et l’autre cas, cette capacité est, AUSSI, fonction de la production, chez le pratiquant, de la juste
disposition nécessaire. Encore Ignace, et sa ‘disposicion’!
Et puis ce paradoxe, toujours lui, cette contradiction dans les termes à vouloir/devoir traiter en même
temps du contingent (anatman) et de l’ultime (nirvana)! Il me faudra ne jamais oublier que les
bouddhistes distinguent entre deux types de causalité:
- la causalité dans sa dimension historique; et
- la causalité entre la dimension historique et la dimension ultime.
Quand je dis: ‘Je suis né de mes parents et j’ai été élevé par ma famille et la société’, je parle de ma
causalité historique. Quand je dis: ‘Les vagues naissent de l’eau’, je parle de la causalité comme d’une
relation entre dimension historique et dimension ultime.
Quand Jésus dit qu’il est le Fils de l’Homme, il parle de causalité en termes de dimension historique.
Quand il se réfère à lui-même comme le Fils de Dieu, il parle d’une relation entre l’historique et
l’ultime.
Il est impossible de parler de l’ultime en termes relevant de l’historique. Il n’est pas possible de traiter
des “noumènes” (du fondement ontologique) comme d’un détail ou un aspect des “phénomènes” (de