le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

…et qu’avant qu’Abraham ne fût, il est,…et qu’Abraham s’est réjoui jadis, de son avènement,
aujourd’hui,… puisqu’il n’y a, puisqu’il n’y a jamais eu d’avant ni d’après, que tout est aujourd’hui,
maintenant et à jamais! (Amen!)
Abîme de l’unité primordiale de l’ ‘être-non être’ et de sa chute dans l’espace-temps (dirait Émile
Cioran)! Chemin de Siddhârta pour se libérer de la souffrance et retrouver en soi le siège même de cet
‘être-non être’ où la naissance et la mort, - la naissance mort, devais-je écrire en un seul mot, - est
(sont) assumée(s) dans un paradoxe qui dé contrarie les contraires. La même réalité se donne à
consommer eucharistiquement ce soir du Jeudi Saint: la mort vie va être assumée par Jésus (mort)-
Christ (vie) réalisant sa vraie double nature (homme et dieu) et la perpétuant, tant qu’il y aura des
hommes dans l’espace-temps, par le pain et le vin.
Le Bouddha n’est pas dieu;
- il dit qu’il s’est sauvé lui-même,
parce qu’il est parvenu, par son
formidable effort, à voir sa vraie
nature, faite de non dualité: tout est
un.
- Il dit aussi qu’il ne peut rien pour
personne, et que chacun, s’il le veut
et le peut, doit à son tour parcourir le
chemin, en ne comptant que sur ses
propres forces.
- Il dit enfin qu’il n’a atteint à rien, en
fait, puisque cette vraie nature de
Bouddha était en lui, - comme elle
est en chacun, - déjà depuis toujours,
mais qu’il n’était pas assez éclairé
(illuminé) pour la voir: il n’y a rien à
chercher ni à attendre en dehors de
soi-même.
Chacun est sa propre île et son propre
refuge
Le Christ est dieu;
- il dit que ‘dieu comme lui’ (le ‘Père’), par la
puissance de “dieu comme eux” (l’’Esprit’) l’a sauvé,
parce que lui-même est parvenu, par sa formidable
foi, à voir sa vraie double nature, faite de dualité
assumée en une personne et un dieu: 'homme dieu' et
'dieu–avec dieu'.
- Il dit qu’il peut tout pour chacun, s’il le demande,
mais que chacun s’il le veut, avec son aide (grâce),
doit parcourir le chemin, en sachant qu’il n’a atteint à
rien, en fait, puisque sa vraie nature humano divine
était en lui, - comme elle est en chacun, - déjà depuis
toujours, et qu’il n’est pas seul.
- Il dit enfin, qu’il devait cependant passer par
l’obscurité de l’espace-temps pour l’expérimenter
comme tout homme et l’éclairer de sa lumière divine,
pour que chacun reconnaissance sa véritable nature,
son vrai moi, son propre esprit: tout est accordé à qui
cherche et demande.
Nul n’est une île et nul n’est sans patrie.
SONGGWANG SA, 10 AVRIL 1998.VENDREDI SAINT.
Le cœur du Bouddhisme dans sa version Zen est vraiment d’évacuer la perception sensitive et la
pensée conceptuelle, alors que tout notre philosophie occidentale, depuis les Grecs, bien sûr, mais pour
l’Occident chrétien, depuis Thomas d’Aquin (avec sa reprise d’Aristote: Nihil est in intellectu quod
prius non fuerit in sensu : l’intelligence passe par les sens, la perception) et depuis Descartes (Je
pense, donc je suis), nous fait affiner, tout en les mettant en doute parfois, nos capacités de percevoir
le monde et d’affirmer notre existence par le fait même que nous pouvons nous concevoir percevant le
monde! Il ne s’agit pas ici d’enfoncer des portes ouvertes ni de décerner des brevets d’excellence, mais
de souligner encore plus le handicap atavique, pourrait-on dire, dont est frappé l’homme occidental, -
théologien en sus, dans mon cas, - en face d’affirmations de départ radicalement antipodales, comme
celles que le Bouddhisme en général, et sa version Zen, en particulier, posent comme conditions de
possibilité de la démarche à entreprendre: ce que nous pensons percevoir n’a aucune existence propre,
nous ne sommes que les jouets de nos sens et ce, toujours; distinguer le réel et le nommer, discriminer
la réalise et l’identifier ne sont que des opérations illusoires, parce qu’
il n’y a qu’un réel, et il est un, qu’une réalité, et elle est une: nous sommes, là encore, les jouets de notre
activité mentale, d’autant plus qu’il n’y a, en fait, pas plus d’être que de non-être ! Parvenir à ne plus être
affecté par aucune perception sensitive, ainsi qu’à ne plus avoir ni idée, ni opinion, ni jugement sur rien ni
personne, c’est parvenir à la vérité sur soi, qui est d’être libre absolument par rapport à tout et par
rapport à soi-même, de le saisir dans un flash, de prendre conscience que c’est le cas depuis toujours, et
de reprendre sa vie “ordinaire”, mais complètement détaché d’elle.