le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

déjà à haute voix! Je me suis donc levé à sept heures… Il ne fait pas beau, c’est dommage! Le soleil
d’hier était trop fort, il a dû s’épuiser. Il tombe de petites giboulées frisquettes sous un ciel gris, mais
la température demeure agréable. En fait, seules les couleurs en souffrent: cela fera des photos ternes.
Je me sens serein, détendu, mais ni heureux ni malheureux. Neutre n’est pas juste non plus. En tout cas
disponible plus qu’indifférent. J’avance sur le chemin où l’on n’attend rien. Je n’écarte rien, je ne me
sens aucune attente précise. J’ai la sensation d’entrer dans un état végétatif, dans un cycle de routine
d’où la volonté propre semble se diluer et s’effacer progressivement, étant donné que je ne peux rien
vouloir d’autre que ‘ce qui est devant’ moi, qu’il n’y a rien à vouloir d’autre que ‘ce qui est’ là, et qu’à
part ce qui est là, il n’y a (vraiment) rien d’autre (çà sonne comme du Raymond Devos)! La routine du
vivre élémentaire: manger (!) suffisamment pour se sustenter, méditer régulièrement sans perdre
courage à cause de l’aridité, de la douleur ou de la distraction, lire et écrire un peu. J’ai mal de partout:
dormir par terre, méditer par terre, lire et écrire par terre, tout cela est un cauchemar. Si tout se paye, le
prix de mon expérience, il est d’abord là: ‘vivre par terre’ !
Le sourire immobile serait-il un rire figé, comme expression automatique témoignant d’une telle
astreinte intérieure et physique, qui, si elle s’exprimait naturellement par un rictus de souffrance
maîtrisée, contredirait en soi le but de toute la démarche, sensé être la libération ultime. S’entraîner à
sourire, c’est apprendre d’abord à ‘faire comme si’, dans l’espoir que cela devienne un jour ‘comme
çà’. Ce sourire fonctionne, en somme, comme le hwadu: cesser de le pratiquer une seule seconde, c’est
s’exposer à perdre le bénéfice et l’acquit des milliards de secondes qui précèdent. Le sourire des
Bouddhas est plus béat: bien sûr, la pierre l’a saisi et fixé une fois pour toutes. Qui pourra jamais rester
à sourire de la sorte! De la Joconde aussi, on dit que la moue est un sourire: mais de la part de
Leonardo, ce fut un jeu, une mystification et un challenge tout à la fois. Chez mes maîtres Zen, et quoi
qu’ils en disent, j’y vois un volontarisme formidable, capable de provoquer de l’admiration quand on
pense au chemin qu’il leur a fallu parcourir, mais pas la tendresse ni l’amour, - du moins chez moi. Il
est vrai qu’il faut ici repousser, comme illusoire et nocif à leur opinion,’the milk of human kindness, le
lait de la tendresse humaine’ (Shakespeare). Alberto Moravia parlait, à propos du Bouddha de
Kwangjiu, du sourire ‘désespéré’ de cette statue, mais il ajoutait ‘sourire désespéré de l’esprit’. Pour la
statue, peut-être, les effets de l’art transfigurant le réel plat. Mais de l’ ’esprit’, je n’en ai jusqu’ici
rencontré que dans les textes des vieux Maîtres, Huei-neng et Huang-po par exemple; car même chez
Kusan, je sens de plus en plus les redites d’un discours, d’apostrophes, même, élémentaires et
‘terroristes’, martelées de son ‘bâton de commandement’ avec d’autant plus d’énergie qu’elles sont
toujours plus vagues; quant aux poèmes qu’il cite, pour mon plus grand plaisir d’ailleurs, ils sont la
création, eux aussi, des Anciens! Je crois néanmoins qu’un certain ‘esprit’ peut en effet, comme chez
Siddhârta, conduire à une ‘vision’ suffisamment tragique de la condition humaine, - surtout si on
évacue a priori tout salut possible autre que celui qu’elle peut se donner d’elle-même, - pour que le
sourire de la Bodhi contienne, de cette expérience fondamentale, quelque trace de désespoir assumé!
Je pense que je l’aurais reconnu, moi aussi, si je l’avais rencontré!
Je viens de célébrer la messe de Pâques, le gong frappe pour le service du soir, la pluie tombe toujours
à verse; j’ai ouvert ma fenêtre qui donne sur le Mont Chogye, les nuages l’enlacent sans le recouvrir
entièrement; tout mon corps me fait mal, je suis bien…Demain, octave de Pâques, je me mettrai à
l’école de Kusan et de son ‘cours’ sur les sept Paramitas (vertus, mais étymologiquement: ‘pour
passer sur l’autre rive’), une pour chaque jour, et j’essaierai d’y appliquer, quand je méditerai dessus,
les principes de ‘pensée non conceptuelle’ et de ‘non- affectation sensitive’. Maintenant je vais lire la
vie de Chinul.
SONGGWANG SA, 13 AVRIL 1998.
Tout d’abord, j’ai failli succomber à la tentation: j’ai tout simplement hésité à me lever ce matin; mais
c’était une hésitation tellement forte et insidieuse que j’ai cru m’y rendre. Je me suis levé en définitive
comme lorsqu’on donne un coup de pied au fond de l’eau; et alors là, tout semble devoir de nouveau
aller tout seul. Jusqu’à la dernière seconde, pourtant, on est persuadé qu’on va y rester! C’est la
première fois que cela m’arrive avec cette force traîtresse de tous les arguments dérisoires, allant de la
fatigue, réelle, jusqu’au ‘pour une fois, va!’ Il est vrai que je commence à ressentir une grande
lassitude; d’autant plus forte que je n’éprouve presque plus aucune satisfaction pour quoi que ce soit.
J’exagère un peu: trois choses me touchent encore. Le paysage, indéniablement, - pluie, soleil, nuages,
brume, cette vallée est incommensurablement belle: mais je n’y suis pas venu en touriste; Jo, qui