le sourire immobile pdf - Vincent-Paul Toccoli a-nous-dieu-toccoli

Je me suis donc tu, ne laissant au silence pas d’autre choix, que celui d’être happé par les crépitements
de la pluie grossie d’un coup, et, depuis cinq heures, par les violentes et hurlantes rafales d’un aquilon
de force sérieuse, qui doit venir de l’océan (à une vingtaine de kilomètres). Je me suis emmitouflé
dans mon plaid, jouant les Emily Brontë dans le presbytère de Wuthering Heights. En fait, j’ai eu froid,
j’avais les doigts gelés. Je me suis fait du thé à deux reprises. Seul aujourd’hui dans un Kam ro am
retentissant de toutes ses baies vitrées disjointes, par où s’engouffrent tous les courants d’air, j’ai
déambulé dans la galerie sonore, me suis tapi au fond de ma cellule sous une grosse couverture, ai
déserté le hall de méditation frigorifique, vide de désir de quoi que ce soit, plein d’une indistinction
autant physique que morale. Le ronflement des rafales et leurs claquements secs sur les boiseries et sur
les portes, avec le spectacle proprement impressionnant des bambous géants ployant à rompre sous les
prodigieuses vagues éoliennes, se mêlaient aux images cassées qui de temps à autre refaisaient surface
dans mon apathie méditative: morceaux de vie épars, que le souffle désensablait et qu’il emportait
aussitôt dans son sillage tourbillonnant vers d’autres ensablements, au pied d’autres falaises…
Il faut ainsi, ensemble,
vouloir, ne pas vouloir, chercher, ne pas chercher, avancer sans bouger,
tout faire et pourtant ne rien faire!
Ainsi, dès le départ,
il faut savoir que cette quête est vaine,
car il n’y a pas plus de Bouddha qu’il y en a en fait,
et, en en possédant la nature depuis toujours,
c’est prétendre en vain atteindre ce qui n’est pas et que l’on a déjà!
Ne rien nommer, car dire, c’est déjà dire faux,
c’est ne dire en effet qu’une chose à la fois.
Crier, alors, mais ce n’est qu’indiquer encore
que ce cri est ‘produit’, donc une impermanence.
Rester, enfin, tendu vers un rien qui est nous,
tendu vers nous-mêmes qui ne faisons qu’un avec ce rien,
et par là avec tous les riens, qui ne font qu’un tous ensemble,
partant avec nous-mêmes.
Conscience de non conscience,
conscience de n’être qu’’ainsi’, sans être ‘plus’ ni ‘moins’.
Plus d’alternative, plus d’ambiguïté ni d’ambivalence:
pas d’avant, ni d’après, mais non plus pas plus de’présent’que d’’espace’,
et plus d’équivalence einsteinienne du genre :
e = ½ g t² …
Et cette intuition doit venir ‘subitement’, comme un coup de poignard, à mon insu, car s’en rendre
compte, c’est nier que la ‘chose’ ait eu lieu, puisque c’est la nommer! Continuer à rechercher, sans le
désirer, ce que j’ai atteint, sans savoir que je l’ai atteint, et supposer toujours qu’il est à atteindre
encore et digne d’être atteint, sans pour autant le désirer, car…'Rester assis à ne rien faire'…du tout!
Voici la leçon d’un Maître de Sôn, Lung-men Fo-yen (1067-1120) (Buswell 1983 : 310)
Le Sôn, n’est-ce pas être assis?
Être assis, n’est-ce pas cela, le Sôn?
Ainsi compris,
on l’appelle “méditation assise”.
Qui est vraiment assis là?
Qu’est-ce que le Sôn exactement?
Mais si l’on désire seulement s’asseoir,
c’est comme si l’on se servait du Bouddha pour chercher le Bouddha!
Le Bouddha n’est pas à chercher,
si vous le cherchez, vous ne réussirez qu’à le perdre.
Être assis n’est pas contemplation de soi,
le Sôn n’est pas une technique externe.
Si vous observez de près ce qui s’est passé,
tranquillement assis, cherchant attentivement,