Les Mongols et leur pretendu role dans la transmission des contes ...

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-9- (Nebenform) chez un peuple bouddhiste autre que les Mongols» (I) Plus heureux que Benfey, nous sommes aujourd'hui en mesure de présenter, pour cet examen comparatif, plusieurs formes bien indiennes, dérivées cert.amem4'nt de l'original, et (lui, - ceci est important, - ne portent pas la livrée bouddhique. Benfey se demandait aussi (loc cil.) si les « formes » (orient,ales et occidentales) qui « se rattachent » au thème du conte mongol, « sont dérivées de la forme mongole ou d'une autre forme reposant sur l'original Ici encore, nous nous trouvons bien autrement outillé que Benfey. Nous pouvons parcourir l'Asie occidentale, l'Europe, l'Afrique du Nord, et montrer que pas une de ces « formes », toutes provenant de l'Inde, ne « se rattache » à ce que la forme donnée par le Siddhi-Kir a de particulier ; ce qui évidemment entraîne cette conclusion, que le Si4hlh.i-Kdr, et par conséquent les Mongols, ne sont pour rien dans la propagation du conte en question vers l'Occident. CHAPITRE SECOND LES CONTES DE L'INDE ET LE CONTI MONGOL PrécisaM ce qui vient d'être dit, nous tenons à déclarer d'abord que nous ne prétendons nullement avoir découvert l'original luimême, le prototype du conte qui forme la première partie de l'introduction du Siddhi-Kar; mais nous sommes en possession (le plusieurs contes indiens qui expliquent les passages obscurs du conte mongol et permettent d'en combler les lacunes. Preuve certaine de leur antériorité, quant à la conception, par rapport au conte mongol. A UN CONTE LITTRAII(E DE L'INDE DU SUD Le spécimen le plus important de ces contes indiens ne nous est malheureusement arrivé que par l'intermédiaire d'un littérateur de sollicitude 1)0(11' le bien dl' tous les êtres qui respirent», le a 1tmaNgârdjuuna , qui a entendu la I'çrllvl'rsaljofl de la famille royale, et il adresse à celle-ci un discours Rien (le ce (111i existe n'est éternel les trois inondes sont villes tous CeUX qui Sont t0i])1)45 Cil proie au sanstira (au tourbillon de la vie qui, d'après le bouddhisme, entraine les êtres indéfiniment (l'une existence (laits l'autre) sont soumis aux maux et aux souffrances. Tout enseigne je suis RIES... (I) Panlsc/ialantra, I, p. 411
- 40 - du Sud (10 l'Inde, arrangeur parfois infidèle des vieux contes traditionnels ; mais, dans le cas présent, les traits principaux du récit ont été respectés ou peuvent facilement se reconstituer. Voici le résumé de ce conte, qui fait partie d'un livre en langue tamoule, intitulé Madanak4mar&ifankadai, « Histoire du râdja Madana Kâma» (1) : I 15n roi dépossédé et ruiné conduit ses deux fils, tout jeunes clans un villae voisin, et prie un vieux brahmane, qui y tient école, de les instruire, lui offrant, pour sa peine, de lui donner un des deux princes, qui restera toujours auprès de lui. La proposition est acceptée. Le brahmane fait de lainé un bouvier, et il instruit soincusentent iè cadet: il lui apprend « La jonglerie, l'art magique de faire passersni âme dans différents corps, et d'autres tours d'adresse. » Decjeune l prince acquiert aussi du bralninine la faculté (le deviner les sentiments t les intentions d'autrui (JFïdnadrishfi). Quand il lest devenu expert dans tous ces arts, il pénètre les intenti'ns dit iequel veut arranger les choses de façon à faire croire au père que son second fils n'est bon à rien et que le mieux est de le laisser- au brahmane et de ramener à la maison lainé. Le jeune homme se décide aussitôt à aller avertir ses parents et leur indiquer ce qu'ils auront à faire. La nuit venue, il fait cintrer son âme dans le corps d'un milan mort et s'envoie à tire ilai]es vers la maison paternelle où, reprenant sa forme naturelle, il du. rie de rapides explications à ses parents; puis, redevenu milan, il retourne chez son maître. Quelques jours après, arrivent chez le brahmane les parenta du jeune homme, et, malgré tout ce que le brahmane peut leur (lire, le père déclare qu'il reprendra le second de leurs fils. De là, fureur du brahmane .qui ne peie plus qu'à se venger. Revenu chez ses parents, le jeune homme dit à son père que le roi do la ville fait chercher partout une poule de même race qu'un superbe coq auquel il tient beaucoup: le jeune homme se changera en une semblable poule, que le père vendra très cher au roi, et la poule trouvera moyen de s'échapper et do revenir, sous sa forme véritable, à la maison. Tout se passe ainsi. Ensuite, le jeune homme prend la forme d'un beau cheval, que le père doit aller- vendre. Malheureusement l'acheteur, c'est le brahmane qui n reconnu son disciple dans le cheval; et le prince métamorphosé, que le brahmane cravache à outrance et épuise de fatigue, est au moment de périr, quand il aperçoit dans unie mare un poisson mort: il «entre dans le corps de ce poisson». Aussitôt «la vie quitte le cheval, et, il s'affaisse par terre s. Le brahmane dit alors à ses écoliers d'épuiser la mare et de tuer tous les poissons. Mais le prince, voyant sur le boit-il do la mare le corps d'un buffle, que des savetiers ont (l) Ce livre tamoul, qui aurait été rédigé air XVII' siècle, u été traduit en anglais, sous le titre de Tire TJraridïan Niyhts En1erainmcuts, pur le Pandit Natesa Sastri (Madras, 16). Notre conte est le ' 1.
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