Les Mongols et leur pretendu role dans la transmission des contes ...

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semflables à elle, une mouche vient lui (lire: « Celle sur le nez
de laquelle je me poserai, c'est la mère des trois soeurs. »
Dans un drame birman, très certainement construit d'après un
récit indien (le cette famille (1), se retrouve aussi l'insecte indicateur
; mais le trait du service rendu et de la gratitude a disparu.
Commue dernière épreuve, le prince doit reconnaître sa femme
Dwaymenau parmi les sept filles d'un roi, lesquelles, chacune à
son tour, passeront le doigt à travers un écran. « O vous toutes,
puissances sup'rieures, dit le prince, daignez ni'octroyer votre
aide. Accordez-moi un signe pour guilter mon 'fioix. s 'Quand
Dwaynienau avance le doigt à travers l'écran, une abeille se pose
dessus. « Je salue l'augure, » s'écrie le prince, et il saisit le
doigt (2).
Ce même épisode a pris place dans une légende tibétaine, relative
à ce mariage du roi Srong Tsan Campo avec une princesse
chinoise, dont nous avons parlé au commencement de ce travail (3).
Ici, il s'agit 'l'un ambassadeur, qui, comme dans le conte
tchèque de Bohème, - va demander pour son maître la main le la
princesse, et c'est une femme du palais 'le l'empereur de la Chine
qui (lit à l'envoyé tibétain comment il pourra reconnaître la princesse
au milieu de trois cents jeunes filles « Son teint est d'un
vert tirant sur le rouge (rocthlich-griin) ; son haleine a le parfum
de la fleur bleue udpala, et cette odeur est si agréable, qu'une
abeille voltige ordinaire.mnt autour de la princesse. Celle-ci a
tels et tels signes sur les joues et sur le front. Elle ne s'assiéra pas
à la dernière place, ni à la place du milieu, parmi les jeunes
filles, mais à la septième place à partir de la gauche de la rangée. »
Dans; cette légende, non seulement le trait de l'insecte reconnaissant
a disparu, mais l'intervention le l'abeille a été rendue aussi
peu merveilleuse que possible c'est une bonne odeur habituelle
qui attire et retient l'abeille auprès (le la princesse.
(I) ALBRr Frc,i, flurma (Loiidres, 1878). t, li, p. 33 et suiv. - Ce drame traite
le même sujet qu'un des récits du livre bouddhique indien le Ma/dvastu. (E*IL
SEMT. Le ,'lt(rltd(a»zu. Paris, 1882, vol. U, p. 12).
(2) huas les remarques de notre conte de Lorraine n 32, nous avons donné
l'analyse d'un second (Inline birman, presque pareil ù celui-ci. Nous ferons remarquer
que, dans cette ati,ilvsc, il s'est glissé une erreur le héros n'est pas secouru
par le roi des mu,ut'hterons . mais par le roi de certains êtres surhumains, les
Nais.
(3) Cette légende es:[ donnée par l».i: JAr,OII SCIIMIDT dans sa ()ese/uie/,te der
Ostmo,uujoh'n.... (p. 333 et suiv.) uléjS u'iku, plus Icitil (1'' partie, chapitre 1''); elle
est extraite du livre inuungol le I?alhinwr, lequel est ha traduction miction d'il n livre tibétain
du XVII' siècle, sorte d'histoire du Tibet :voir, sur ce livre, Iouial o/' (lie
Royal Asialie Society, 1888. p. UO3).