Les Mongols et leur pretendu role dans la transmission des contes ...

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-7--. itansfornTLe en ce poisson' (1). Les sept magiciens deviennent sept mouettes et donnent la chasse au. poisson. Au moment où ils vont l'attraper, le poisson voit une colombe qui arrive en volant, et il se transforme en cette colombe. Les magiciens deviennent sept autours, et ils sont près de saisir la colombe, quand celle-ci se réfugie dans le 'pays sie 'J3cde [le Tibet] du sud (2), sur une montagne respietidissante, dans l'intérieur d'une grotte, et vient tomber sur les genoux du Maître Nagl.rdjouna, qui habite là. 4. Nilgitrdjouna interroge la colombe, qui lui raconte son histoire et lui dit: « A l'entrée de la grotte, il y a sept hotnne4Ils vont paraître devant le maître et ils lui demanderont de leur donner le chapelet que le Maître tient danlis ses mains (3). A ce moment je me transformerai en le plus gros grain du chapelet. Si le Maître leur donne son chapelet, qu'il daigne mettre danS sa bouche ce gros grain et éparpiller les autres. s Tout se fait ainsi, et les grains deviennent autant de vers. Les sept magiciens se transforment en sept coqs qui se mettent à piqua' et manger les vers. Alors le Maître Nâgi'djouna laisse tomber de sa bouche le gros grain du chapelet, et ce grain devientl un homme armé d'un bâton avec lequel il tue les sept coqs. Et ausi1ôt se voient sept cadavres, gisant par terre. Cette forme mongole du conte asiatico-européen du Magicien et son apprenti porte très évidemment la marque du bouddhisme et, pour préciser, de l'Ecole bouddhiste fondée, probablement au rr ou au Ii siècle de notre ère, par ce Nâgârdjouna qui, dans le récit du Siddhi-Kdr (reflétant sans nul doute un récit indiemi) vient en aide au héros. (I) « . il n liafl.f0t1(iP en ce oissnn . Nous avons traduit littéralement la version allemande (le B. ,IOLÇ. : t,nv1 «je), lit dj.'sen (Fis/,) re',nvii/eI!e. Cette mane expression 5C retrouve laits un autre liv ru Iriong(il, L'A rdjm Jiai'dj i, dérivé, lui aussi, un iL livre imitinit (Ii....i i , Muiiqolisehe Mï rehen, Innsbruck, 15(15, p. 99). Dans ici Ardji /lwsljt, le moi Yikramiidi tya dit d quatre l ima illes, ses ministres, de se tiansfornici' (rcri(jaufrlt eueh) cii (iuittt'C ohjet h l'Usage (lUtte certaine priacesse et qui exisient dcjii /an h, c/uunbi'e de celle-et (autel, lampe, etc..). - Cette e( jti'cssiuii bizarre de 1'aiisfornuilion en è tics déjii existati ts et un souvenir confus tic cette idée indienne que, pal' la vertu d'une formule inystrieu5e et toute puissanie, l'un «HUHII'II, u ne dine peut qui tic,. ni' (meritanémtait son corps et aller uni mue r miii en i'ps mort tin un objet (lui n'a jamais eu vie. Le ii, mii du l'i lic t 'ii tibétain , es L /èii/, flot ou Ilito! ; Cil sanscrit Biwia (Manier- W illiams, tip. ii t., p. 2111). (3) I.es li iiiii iih isles se servcit t. comme les musa tma,is, d'une sorte tic chapelet pour e in p ter leurs prières. Du reste, il en est (le muénIe dans 14)u tes les sertes de l'inde, ri ' z l,--A iulort leurs de Yirltnoii comme chez les ailoraleurs de Siva. Les ittiagis iii' Si ia portent uièumie le chapeli't comme un des attributs essentiels du dieu, et, entre autres ma lié us employées vèts pour les grailis ibm cliii pelut hindou, se ho aveu t les baies du rudrnk.sha , mot qui signifie « haies ii e t t titi ra , c'est-à-dire (le Siva, appelé aus si IBid ra. - -- In titi le de dire que, (Jans le eitai let, ce n'est lias l'objet iiiatériul qu'il faut considérer : un catholique récite sur son chapelet de tout autres prières qu'un bouddhiste.
Ce gârdjotina est un personnage fort complexe, auquel or attribue plus l'une centaine d'mivragvs, religieux, philosOtiitiiiies. iédicatx. alchimistes. niatnqut. Li légende le fait mmirir dans le l)éklian, sur lit cùtc occiileittale iii l'inde, oit il aurait soit construit. soit orné Je fitÛri-pc (utotinotetit commémoratif) d'.\nrarâvati, et où il y a, cii effet, une mention de sou nom dans une ancienne j use rit: Lii 'n Comme 'siinitage historique. ((Ui doit très prObLItterlieiit être placé ai v e oit ait ir siècle de notre ère. ùgùrijounii 'st. l'auteur du _lfa(lh!/o),iiO soflra le texte finulaunental de 1'Ecole boutl,ihiste des Jlailhiijaiiuka.s', des « sei'talcurs di' la voie mo yenne s. qui lisent (rite les llros4s ne sont ni existantes, ni non existantes, tuais qu'elles existent en tant que concepts. C'c'tle fortin' légèrement tempérée tic la doctrine du Mu1tbIdna est opposée pic les Madhyunikas à la doctrine des i'waIehiru.s, (liii lootesSi'tlt l'illusion absolue. Et. notez tue (I une Ecole à l'autre on se renvoie l'épithète injurieuse de ttiltilist.e t (1) En résttntd, .Niigfrrdjouna est devenu, laits l'imagination bond - dhii1 ue, uni persoti itage extraordittairs presqiic un SeCofli I Bouddhq tt. li' 'e(/Iu-It,r débute par une invoeatiott au « victorieusement pirf;iit m Nftgftrdjoutiu. ù (cliii qui « a donné l'intelligence tic la MadhijaniI,'a , tU « second .\ia itre tic la t1O('tl'Irlc », devant lequel « siticline » le rédacteur dit livre (2) * ** Pour dètirniuter ci qui ,(]ans le récit du .'i'èlilhi-Kdr, est « une modification, une tr;iuisfotittttion ([Jmwandluny) ite l'original indubita ldemneit t. ii ii.hiCIi , Bel(fC'7 attendait la découverte de cet original 1 ni -t nèttie dans Huile, ou la iiécouv'erte «d'une forme Jatét'ahu I) S5 i , " (ii •ii ns ne pas avtiit' t'i'1ii'iulitil mlviii infiililemetil lis etplicztliuns qu'un iiidiitiiilt' i'iiiiIp(:Itttt. enlie Pins, tititri' i'xit'lleitl ami m. Bartli. n bien voulu nous donrti't' su t' ce suj i't Iris (2) Dans iut aulie livre mongol, trtiliit iii, libiltiti et 91MIt tin i'.eil ZL ti puh1it en aillimand, [)a]- I. .1. S,:IIMIIIp h lit suil p dv sa trailtit't ion (Fuir oiivraa' luslorique miingiil, nus il iii vos Nhg) t'ljeitttt (;csehtei,it' dcc t'isiwwuoIiu und iti'c i"i?ïsieiiho,ise.. (iti.' (lent .11 iq'liv./tiit (i/el.e'(:f ... cnn /5(11(1 ,/(ti'(if( .n''h nie!!, St- I'ttei'sbtiiti'g, 1829. Il. harts t 1ili'iiii'i'i iutH' di' ri' u,','il, - initiet ttt'st attire iu 'ue vtit'i:nte titi lItent,' si ittittit uIti t donné le con li' artile' lis f(i'uj' Sieurs /aintLtes de !edr ((((hile. - li'nhlaltl iiu' li' i-ii, sa et letti' fils suit ii ,i,lianzer ,'rt tic ,'ux les itatoles iii' la diicl tint'. tonics Ciiiiittte mil s, ti(ltarait dans les ails» k' fils I ,ii,,u de huis les Ilitiuldlitis des titis lent s . (aIlrr !iuddiuis der drci Zeieeet, , flnd/,euaUsa lui-ni,tne (c'('sL-hu.li re futur hloudd lia, Bouddha iii /ieri), plein
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