Les Mongols et leur pretendu role dans la transmission des contes ...

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I - - d) Dans un petit nombre de contes, il semblerait qu'on aurait reculé devant le changement (le l'anneau en millet, en graines ile pavot, en grains de blé, en pois, en perles (1).. Ainsi en est-il de notre conte du Velay : quand le « maître », déguisé en rnélecin, veut, en tâtant le pouls de, la princesse malade, prendre,' bague la princesse la jette par terre, et la servante « la balaie avec les ordures ». Alors le maitrc se transforme en coq « pour prendre la bague », et la bagne devient un renard. Dans le conte norvégien, la bague « se perd dans les cendres (lu fo yer », et le ma gicien, changé en coq, se met à gratter et piquer, la tôte dans les cendres jusqu'aux yeux, quand voilà tout d'u n coup la bague changée en renard. Dans le conte irlandais, l'épisode, voisin (le celui IiLl tonte norvégien (feu au lieu de cendres) , et origitiaircinent. 1)ltts curni ilet, s'est embrouillé r la princesse ayant jeté la bague dans le feu, le magicien et ses onze fils se changent en douze pincettes ; puisa ns un récit très singulier, il est question (le grains de lité. Lu conte bas-breton de Koadalaii éclaire cet épisode : la princesse avant jeté la bagne dans un grand bûcher, allumé au milieu de la cour, les trois inénétriers (diables) se jettent laits le feu pour l'y chercher niais la bague devient un grain dans un énorme tas de blé. - 1)aiis le conte danois, la princesse laisse tomber la bague dans le feule magicien la retire aussitôt niais il se brûle les doigts et laisse échapper la bague, qui tombe par terre et se change en grain (le blé. - Enfin, le conte bas-breton dont Efflain est le héros, n'a que le trait dc la bague, roulant du doigt de la mariée jusque dans un tas de blé. Bien que le conte ne le dise pas expressément, la bague s'y change en un grain. Notons que le trait de la bague tombant dans le feu ou dans les cendres ne s'est, croyons-nous, rencontré jusqu'à présent que dans les contes, recueillis en pays scandinave et en pays celtique. t1tii Viennent (l'être mentionnés ; d'ofi il ne faudrait pas se hâter de conclure que ce trait serait, en lui-même, celtique ou scandinave (1) Celte dernière I ra ustormation se reri con ire dans plusieurs contes g randsrusses et dans un conte iithiitunii'ii. (In dirait, niais nous sommes loin de l'affirmer, - que ces perles sont un suvertir nicon cicnt de la rnui indienne et de son collier de perles qui, le fil étant relu pu, s,pr'mIe par terre.
- 95 - e) On a vu que, dans le eontd avar du Caucase, Ohaï ne se change pas seulement en poule, niais en poule avec cinq-mante poussins. Cette transformation bizarre s'opère aussi dans le conte bulgare de Kitchovo (poule et douze poussins) et aussi, nous apprend M. Polivka, dans trois autres contes bulgares (poule cl, douze poussins également) Le nombre (les poussins n'est pas Spécifié dans le conte serbe de Bosnie, le conte grec tIc l'île de Syra, le conte grec (l'Athènes (AH) et le conte portugais de la collection Gociho. f) Encore un ou deux petits détails Dans tous les contes de la côte sud de la Méditerranée, -- conte arabe d'l'.gypt.e. contes arabes de Blida, conte berbère des Bc'ni-noûs, conte arabe (le Mogador, la transformation finale est en couteau, qui tranche la tête du coq. --- Dans le conte roumain de Transylvanie, un (les grains de mi] devient le jeune homme en personne. qui, avec tin couteau, décapite le coq. Dans le conte arabe (les llouwàra (Maroc), la transformation en couteau n'est point planée ait endroit car le couteau sert seulenwnt à couper le filet dans lequel se trouve plis le poisson. Dans tous les contes barbaresques, le magicien est un .Juif. q) Nous avons laissé pour la fin, (anime curiosité, lin rapprochement dont nous ne prétendons pas tirer la moindre conclusion révélatrice. Dans le (-otite norvégien, le magicien, après avoir fait avec Ic père une convention au sujet du jeune garçon, (lit ii Je suis chez moi au nord connimne au suc], à l'est comme à l'ouest, et mon nom est Bonde I 'esrsky ( « Pa ysan Nuage (lu temps » ) » (1) . - Dans lin conte ruthène (le la l-mute -1 longrie (2), le magicien se nomme (I C'est (lins la s-cri]' ul itiut (le la co]l'clioii Asijoeriisen (voir plis litut (hiC ('e conte ii paru poil r ha première fois, 00115 (lit, l'un (15 li)Iiilie( [es mieux informés vit cette iiatii're_ notre si obligeant ami Ni. .Jhan p.s Boite. liait une (ilition postérieure 1S7 , ( IUC flots krills consultée à IL IliI(lith'queationuIe, le magieb' [I lIC SC pi ii li' les I 'eirsky, « Nuage du temps t ( reir, temps, i titi de l'atmosphère »hj, o image »1, mais I 'eu-ajwg, Barbe du temps () Llnoyra[icayj Slnro,k, IV, p. Itt, n
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