axali da uaxlesi istoria

23. Володомонов Н. В., Календар: прошлое, настоящее, будущее (Москва, 1987).
24. Кекелидзе К. С., К волросу о времени лразднования Рождества Христа в древности, Труды Киевской
Духовной Академии, 1 (1905)
25. Иларион (Алфеев), Таинство веры (Москва-Киев, 1996)
26. Γεράσιμος Κονιδάρις, Εκκλησιαστική ιστορία της ελλάδος, Bd. 2 (Athen, 1970).
27. Χριστόδουλος Παρασκευαϊδης Aρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσσης Ελλάδος, Ιστορική και κανονική θεώρησις του
παλαιοημερολογιτικού ζητήματος κατά την γένεσιν και την εξέλιξιν αυτου εν ελλάδι (Athen, 1982).
NUGZAR PAPUASHVILI
DIE NEUORDNUNG DES KALENDERS UND DIE ORTHODOXE KIRCHE IN GEORGIEN
(DIE ZWEITE KORRIGIERTE UND ERGÄNZTE AUFLAGE) 1
Die Bulle “Inter Gravissimas” und die Kalenderreform.
Die erste Frage, die wir bei der Besprechung des vorliegenden Themas zunächst stellen müssen, betrifft die
Erläuterung der Bulle “Inter Gravissimas”, die von Papst Gregor XIII. am 24. Februar 1582 veröffentlicht wurde 2 .
Durch dieses Dokument ist in der ganzen Welt allmählich eine Erneuerung des Julianischen Kalenders verbreitet
und eingeführt worden. Was stellte diese Bulle oder die mit dieser Bulle vorgesehene und in der Praxis
eingebürgerte Reform im wesentlichen dar? War ihr Inhalt ein kirchliches oder weltliches Ereignis? Gehört dieses
Ereignis zum Gebiet des Sakralen oder des Säkularen? Hatte diese Bulle als Zweck die Reform des kirchlichen
Kalenders oder eine Korrektur der technischen Chronologie?
Man braucht den Text dieser Bulle nur durchzulesen, um zu folgendem Schluss zu kommen: Zweck der
genannten Bulle war die Verbesserung des jeweiligen Kalenders, damit “die alten kirchlichen Riten” nach den
früher angeordneten Regeln gefeiert werden konnten. Es war ein Verfahren für die Wiederherstellung des
Kalenders beziehungsweise für die “Korrektur des Kalenders”. Das Hauptziel dieser Maßnahme war nach der
Bulle folgendes: “Für die richtige Feier des Osterfestes sind nach den Vorschriften der heiligen Väter und der
früheren römischen Päpste, im besonderen von Pius I. und Victor I. und nicht zuletzt auch den Vorschriften des
großen Konzils von Nikäa und weiterer Bestimmungen drei Punkte unumgänglich miteinander zu verbinden und
festzulegen: Erstens, der genaue Sitz des Frühlingsäquinoktiums, zweitens, die richtige Lage von Luna (des
Mondes) am XIV. des ersten Monats, der entweder auf den Tag des Äquinoktiums selbst fällt oder ihm als
nächstes folgt, und schließlich der jeweilige erste Sonntag, der auf diese Luna XIV. folgt. Wir haben daher Sorge
getragen, nicht nur das Frühlingsäquinoktium auf seinen ursprünglichen Platz zurückzuführen, von dem es seit dem
Konzil von Nikäa um ungefähr zehn Tage zurückgeschritten war, und Luna XIV des Ostermonats wieder auf ihren
Platz zu legen, von dem sie derzeit um vier und mehr Tage abweicht, sondern auch einen Weg und ein Verfahren
aufzuzeigen, mit dem verhindert wird, dass jemals wieder Frühlingsäquinoktium oder Luna XIV von ihren
angestammten Plätzen abweichen” (§6).
Ein ganz kurzer Exkurs: Da das Frühlings-Äquinoktium damals, bei dem ersten ökumenischen Konzil (325),
auf den 21. März fiel, haben die heiligen Väter als Datum des Äquinoktiums des Frühlings gerade den 21. März
bestimmt. Aber dieses Datum wich wegen der astronomischen Verschiebung (Präcession) und wegen der
Ungenauigkeit des Julianischen Kalenders schon 1582 vom Frühlings-Äquinoktium um 10 Tage ab. Das heißt: der
21. März nach dem alten beziehungsweise Julianischen Kalender entsprach im XVI. Jahrhundert schon nicht mehr
dem Frühlings-Äquinoktium. Also war der 21. März dieses Jahrhunderts nicht mehr jener 21. März, der von der
Kirche als Tag des Frühlings-Äquinoktiums bestimmt worden war 3 .
1 Dieser Aufsatz wurde als Vortrag an einem Seminar am 6. Februar 2010 in Collegium Orientale (Eichstätt, Deutschland) gehalten. Er
wurde in der Hauszeitschrift des Collegium Orientale`ContaCOr" (2009, #11, s. 34-45) veröffentlicht. Der vorliegende Text ist eine
verbesserte Variante der ersten Publikation und dazu ergänzt mit mehreren Fußnoten und zwei Absätzen, worüber an entsprechender Stelle
hinwiesen wird.
2
Inter Gravisimas, Christoph Clavius, Romani calendarii a Gregorio XIII. P.M., vertituti explicatio (Rom, 1603). Deutsche Übersetzung:
www.nabkal.de/intergrav.hotml.
3 Володомонов Н. В., Календар: прошлое, настоящее, будущее (Москва, 1987), стр. 25.
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