axali da uaxlesi istoria

dieser Neuerung behielten den Julianischen Kalender bei und bildeten eine eigene Kirche. Man nennt sie Altkalendarier
(griechisch “Paläohemerologisten”) 1 .
Wegen der Kalenderreform war die Lage in den orthodoxen Kirchen so angespannt, dass die Notwendigkeit
entstand, in der Sache eine größere geistliche Autorität zu beanspruchen. Am 17. Februar 1927 wurde in
Konstantinopel eine Patriarchale und Synodale Epistole (Rundbrief) mit der Unterschrift des Ökumenischen
Patriarchen Basilius und den anderen Bischöfen seiner Synode veröffentlicht 2 . In diesem Dokument ist, unter
anderem, folgendes angemerkt: Die Frage des Kalenders gehöre nicht in das Gebiet der Dogmen, und die
Kalenderreform habe kein heiliges Konzil verboten; die älteren Erlasse über den Ostertermin hätten keinerlei
Beziehung zum Kalender, dessen Erschaffung und Verbesserung eine Kompetenz und Pflicht der Wissenschaft ist;
die Gläubigen sollten sowohl im bürgerlichen als auch im kirchlichen Leben ein- und denselben Kalender
benutzen. Deshalb gibt es keinerlei Grund für eine Kampagne gegen die Kalenderreform.
Der neue Kalender und Georgien.
Als in Russland am 14. Februar 1918 ein Dekret über die Kalenderreform angenommen wurde, bereiteten die
transkaukasischen Länder ihre Unabhängigkeit vor. In diesem Gebiet regierte damals ein Sejm, der am 14. April
1918 des Julianischen Kalenders und am 1. Mai des Gregorianischen Kalenders die Kalenderreform geklärt und auf
diese Weise im bürgerlichen Leben Georgiens den Gregorianischen Kalender eingeführt hat. Der Katholikos-
Patriarch von Georgien Kyrion Sadzaglischwili, der schon zum Heiligen erklärt ist, hieß diese Erneuerung gut. Aus
verschiedenen Quellen ist bekannt, dass dieser Hierarch, wie auch andere Hierarchen der georgischen orthodoxen
Kirche dieser Zeit, europäisch orientiert war. Nach seiner Inthronisation schrieb er an Papst Benedikt XV. einen
überaus freundlichen Brief und äußerte den Wunsch einer Annäherung der Kirchen 3 . Deswegen ist es nicht
erstaunlich, dass ihm die Kalenderreform gefiel. Doch konnte sich dies im kirchlich-liturgischen Bereich nicht durchsetzen,
weil andere orthodoxe Kirchen immer noch am Julianischen Kalender festhielten. Aus diesem Grund blieb
im kirchlichen Leben in Georgien der Julianische Kalender weiter in Gebrauch, wobei die alten Kalenderdaten
durch die neuen ersetzt wurden 4 (z.B. Weihnachten, dessen Kalenderdatum der 25. Dezember ist, wurde auf den 7.
Januar festgelegt; der Gedenktag der Bekehrung der heiligen Nino fällt nach allen kirchlichen Quellen auf den 14.
Januar, aber durch solche Veränderung fällt er auf den 27. Januar). Das war, ehrlich gesagt, kurios; die damaligen
Geistlichen erkannten dies und warteten auf die Kalenderreform in anderen orthodoxen Kirchen.
Und siehe da, im Jahr 1923 kam nach Georgien eine Nachricht über das Konzil von Konstantinopel, an dem
auch Vertreter aus anderen orthodoxen Kirchen teilgenommen hatten. Das Konzil verabschiedete einen Erlass zur
Kalenderreform. Am 1. November desselben Jahres beschloss die Provisorische Verwaltung der georgischen
Kirche mit Zustimmung des im Gefängnis sitzenden Katholikos-Patriarchen Ambrosius Chelaia, der auch schon
zum Heiliger erklärt wurde, die beweglichen und unbeweglichen Feste nach dem Gregorianischen Kalender zu
feiern. Katholikos Kalistrate Cincadze erinnert sich wie folgt: Als der Bote dem im Kerker gefangenen Patriarchen
über das Vorhaben der Kalenderreform berichtet hatte, habe der Patriarch ihn gefragt: Ist das Volk darauf
vorbereitet? Die Antwort war: Ja! Anscheinend aber war das nicht richtig 5 . Die Reform wurde von den einfachen
Leuten schlecht aufgenommen, weil sie diese Maßnahme als Einfluss der kommunistischen Weltanschauung und
Ideologie verstanden. Diese Verwirrung führte zu einer regelrechten Psychose im Kirchenvolk. Die Lage wurde
kompliziert. Die Gläubigen, die den alten Kalender verteidigten, verriegelten die Türen der Kirchen und hinderten
die Priester, die Feiertage, z.B. den Weihnachtsgottesdienst, am 25. Dezember (statt _ wie bisher üblich _ am 7.
Januar) zu feiern. Viele drohten mit Gewaltanwendung. Es kam vor, dass Feste wie Weihnachten, Ostern usw. in
derselben Kirche zweimal gefeiert wurden, was die Atheisten zum Lachen brachte. Deswegen wurde Katholikos
Ambrosius gezwungen, den erwähnten Erlass der Provisorischen Leitung am 24. März 1925 vorläufig außer Kraft
zu setzen. Es wurde die Meinung geäußert, es wäre besser, die unbeweglichen Festtage nach dem Gregorianischen
Kalender und die beweglichen nach dem alten Julianischen Kalender zu feiern, wie in Griechenland 6 .
1 Γεράσιμος Κονιδάρις, Εκκλησιαστική ιστορία της ελλάδος, Bd. 2 (Athen, 1970), s. 267 ff.
2 Siehe über dieses Dokument: Χριστόδουλος Παρασκευαϊδης Aρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσσης Ελλάδος, Ιστορική και κανονική
θεώρησις του παλαιοημερολογιτικού ζητήματος κατά την γένεσιν και την εξέλιξιν αυτου εν ελλάδι [Die geschichtliche und kanonische
Betrachtung des altkalendarischen Themas seit seiner Entstehung in Griechenland] (Athen, 1982).
3 n. papuaSvili, wm. kirion II-is werili pap benediqte XV-s [N. Papuaschwili, Der Brief des hl. Kyrion II. an Papst Benediktus XV. ]
(Forschung und Edition), in: DIALOGHI, Nr. 1 (2004), s. 29.
4
Kalender der georgischen Kirche für das Jahr 1928 (Tbilisi, 1928), s. 38.
5 mitr. kalistrate cincaZe, quTaisis saeklesio yrilobis gamo 1926 wlis dekembris 26-27-Si (tkbilmware
mogonebebi saqarTvelos araSoreuli warsulidan) [Metropolit (später Katholikos-Patriarch) Kalistrate Cincadze, Über die
Tagung vom vom 26. bis 27. Dezember 1926 in Kutaisi (Bittere Erinnerungen an die jüngste Vergangenheit Georgiens)]. Der persönliche
Archiv-Fond des Katholikos-Patriarchen Kalistrate Cincadze # 102, s. 61(Nationalzentrum für Handschriften Georgiens in Tbilisi).
6 Ebenda, s. 63-69.
401