axali da uaxlesi istoria

Vom 21. bis 27. Juni 1927, nach der Veröffentlichung der Patriarchalen und Synodalen Epistole des Ökumenischen
Patriarchen Basilius III. 1 , fand in Georgien ein Konzil statt. Dort wurde folgender Beschluss verabschiedet:
Der Gregorianische Kalender wird für die unbeweglichen Festtage und Gedenktage eingeführt, die beweglichen Tage
und Festtage aber werden wieder nach dem Julianischen Kalender gefeiert 2 . Abgesehen von solchen Kompromissen
dauerte der Streit weiter an und brachte unangenehme Exzesse hervor. Die Heilige Synode der georgisch-orthodoxen
Kirche wurde am 28. September 1928 gezwungen, den erwähnten Beschluss wieder einzuhalten. Als Hauptgrund dieser
Erfolglosigkeit nannte die Synode folgende Umstände: 1. Nichtexistenz der Mittel für Massenpropaganda, um auf die
Bildung des Volkes Einfluss nehmen zu können (damals war auch das Predigen fast verboten) und 2. Einfluss der
russisch-orthodoxen Kirche. Diese zweite Ursache war die wichtigste. Wenn solche Kompromisse nicht geschlossen
worden wären, wäre es sehr wahrscheinlich gewesen, dass der georgisch-orthodoxen Kirche viele Gläubige,
insbesondere Russen und Separatisten, verloren gegangen wären und sich der russisch-orthodoxen Kirche angeschlossen
hätten. Deswegen beauftragte die heilige Synode die Hierarchen, Priester und gebildeten Gläubigen: “Erklärt den
Gläubigen die Zweckmäßigkeit und Notwendigkeit der vollkommenen Aufnahme des neuen Kalenders in das kirchliche
Leben” 3 . Dann aber hatte man keine Zeit und Kräfte mehr für die Kalenderfrage, denn die altehrwürdige georgische
Kirche stand vor der Auflösung ihrer Existenz als legaler Organisation.
Heute ist die georgisch-orthodoxe Kirche die reichste und stärkste Organisation in Georgien und hat größte
Autorität in der Bevölkerung. Das Ansehen des Katholikos-Patriarchen Ilia II. ist viel höher als das Ansehen des
staatlichen Präsidenten. Das wissen wir aus offiziellen Umfragen. Diese Kirche benutzt zahlreiche moderne
Massenmedien. Der Einfluss Russlands, wie auf diesem Richtung damals war, existiert nicht mehr. Aber die Frage
nach dem Kalender steht doch nicht offiziell auf der Tagesordnung. Obwohl man in den weltlichen Kreisen oft
hört, dass die Existenz zweier Kalender in ein und derselben Gesellschaft und im Staat ziemlich große
Schwierigkeiten macht. In Georgien fasten viele Leute, auch vor dem Weihnachtsfest, aber das Neujahrsfest fällt
in diese Fastenzeit. Auch die Kontakte mit dem Westen, die nach der sowjetischen Zeit stark zugenommen haben,
werden durch dieses Problem erschwert (während im Westen schon Weihnachtsfeiertage und Ferien sind, ist in
Georgien noch Fastenzeit).
Innerhalb der letzten Jahre wurden in den georgischen Massenmedien über die Vorzüge der Kalenderform
mehrere Artikel veröffentlicht; in Funk und Fernsehen fanden Sendungen statt; auch Astronomen (Weltberühmte
Professor Ewgeni Charadze und Prof. Schalwa SabaSchwili) äußerten ihre Position und ihren Standpunkt. Auch von mir
wurden z.B. sieben populäre Aufsätze in verschiedenen Zeitungen und Zeitschriften gedruckt 4 . Diese Publikationen
waren aufklärender Natur und forderten keine dringenden Reformen. Abgesehen davon war die Reaktion konservativer
Kleriker scharf negativ, so erschienen viele polemische Publikationen mit Losungen wie: “Verteidigt den alten
Kalender!”, oder: “Die Anhänger des neues Kalenders sind Feinde der Orthodoxie” usw. Die anti-ökumenische Hysterie,
die nach der sowjetrussischen Zeit einen erheblichen Teil der georgischen orthodoxen Kirche erfasst, erstreckt sich auch
auf die Kalenderfrage. Katholikos-Patriarch Ilia II. ist gezwungen, darauf Rücksicht zu nehmen. Das bezeugt die Sitzung
der Heiligen Synode, die am 8. Oktober 1998 stattfand. Dort wurde scharfe Kritik an den ökumenischen Gedanken und
Tätigkeiten geübt, als Teil davon auch an der Kalenderreform. Die Synode verdammte damit die finnische orthodoxe
Kirche, die Ostern nach dem Gregorianischen und nicht mehr nach dem Julianischen Kalender feiert 5 .
Die größte Aktivität zeigen dabei der Archimandrit Rafael Karelin und Erzpriester Bidzina Gunia.
Archimandrit Rafael schreibt zwar auf Russisch, seine Beiträge werden aber zügig ins Georgische übersetzt und
verbreiten sich schnell unter den Gläubigen. Die Argumente, die dabei verbreitet werden, sind emotional und
plakativ; die Stellungnahmen aber so schwierig und undeutlich, dass ich sie persönlich nicht leicht verstehen und
nachvollziehen kann. Im folgenden dazu einige Beispiele. Vater Rafael schreibt: Der Julianische Kalender “ist der
Code des kosmischen Pulses”. Er berücksichtigt die kosmischen Rhythmen und ist davon geprägt. “Der Puls der
Kirche, der Kalender, soll sich auf die Sterne beziehen und nicht auf die Sonne; er sei kosmozentrisch und nicht
heliozentrisch”. “Die Sphäre der Handlung der Kirche soll nicht geo- oder heliozentrisch sein, sondern metakosmisch”.
Die Julianischen und Gregorianischen Kalender unterscheiden sich durch folgendes: Der Erstere orientiert
sich sowohl an der Sonne als auch am Mond und an den Sternen, der letztere aber nur an der Sonne; der erstere ist
Pleroma (Vollkommenheit), der letztere aber Schema und Leere; der erstere ist “das kosmische Poem, der letztere
aber die Buchhalterei”; der erstere ist “die Note des kosmischen Akkordes, der andere aber trockene Ziffern”; der
erstere ist philosophisch, der andere aber utilitaristisch; der erstere ist Symphonie, der andere aber Rock und Smog;
der erstere ist die Frucht der kreationistischen Theorie, der andere aber der Evolutionstheorie. Der Verfasser des
ersteren, Sozigen, ist “der große Komponist”, “der Schöpfer der unvergleichlichen Symphonie der Epoche”. Er
beherrschte angeblich die “Biblische Lehre”, “die Begabung des mystischen Sehens” und “man sagt, ihm fehlte
1 Die georgische Übersetzung: Kalender der georgischen Kirche für das Jahr 1928 (Tbilisi, 1928), s. 33-36.
2 Ebenda, s. 32-33.
3
Kalender der georgischen Kirche für das Jahr 1929 (Tbilisi, 1929), s. 33.
4 Die letzte Publikation: “Kirche, Staat und Kalender”: zRvari [zgwari (Grenze)], Nr.1 (2006), s. 20-30.
5 Glaube in der 2. Welt, Nr. 1 (1999), s. 5.
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