axali da uaxlesi istoria

Diese Abweichung wurde mit der erwähnten Bulle korrigiert. In Zusammenhang mit diesem Problem sagt
Papst Gregor XIII: Wir ordnen an und wir befehlen, “dass von dem Monat Oktober des Jahres 1582 zehn Tage vom
5. Oktober einschließlich bis zum 14. Oktober herausgenommen warden” (§7).
Die nähere Charakterisierung der genannten Bulle und Reform liegt außerhalb unseres gegenwärtigen
Interesses. Wir werden hier mit ein paar Worten nur zwei hauptsächliche Fragen behandeln. (1) In diesem
Dokument wird einerseits das astronomische Problem (also das Kalender-Problem) selbst und sein Einfluss auf den
kirchlichen Kalender und andererseits auch die Geschichte der Lösung dieses Problems dargestellt. Daraus ergibt
sich auch, dass diese Reform das Ergebnis großer wissenschaftlicher Arbeit war. (2) Dank dieser Reform ist der
Unterschied verringert worden, der zwischen dem durchschnittlichen Jahr des Julianischen Kalenders und dem
astronomischen tropischen Jahr existiert. Das wurde mit einer Verkürzung der Zahl der Schalttage erreicht. Wir
müssen hier bedenken und berücksichtigen, dass nach Julianischem Kalender drei aufeinander folgende Jahre
gewöhnliche Jahre sind, jedes vierte aber ein Schaltjahr. Gemäß der besonderen Schaltregel oder Ausnahmeregel,
die das System des Gregorianischen Kalender umfasst, wird jedes letzte Jahr eines Jahrhunderts, das nach Regel
des Kaisers Julianus ein Schaltjahr ist, nur dann zum Schaltjahr erklärt, wenn sich die Zahl des betreffenden
Jahrhunderts durch 4 beziehungsweise 400 ohne Rest dividieren lässt 1 . Zum Beispiel: 1600 ist Schaltjahr, 1700,
1800 und 1900 aber nicht. Danach werden in Zukunft die Jahre 2100, 2200, 2300 und 2500 keine Schaltjahre sein.
Durch die Reform des Papstes Gregor XIII. wurde die Anzahl der Schaltjahre verringert und entsprechend dieser
Ausnahmeregel verringerte sich auch die Dauer des durchschnittlichen Kalenderjahrs. Auf diese Weise sind
einerseits 400 Jahre im Gregorianischen Kalender um drei Tage kürzer als im Julianischen, und andererseits
entspricht demzufolge ein solches Jahr schon besser dem astronomischen tropischen Jahr beziehungsweise der
astronomischen Wirklichkeit oder der Natur. Deshalb fällt die Frühlings-Tag- und-Nacht-Gleiche (Primar-
Äquinoktium) wieder auf den 21. März, wie es durch das Konzil von Nikäa im Jahre 325 festgelegt worden war.
Wenn ein überzähliger Tag nach Julianischem Kalender alle 128 Jahre entsteht, kommt er nach Gregogianischem
Kalender erst im Laufe von rund 3200 Jahren zusammen, was praktisch die Lösung des Problems bedeutet.
Kirchlicher Kalender und astronomische Wirklichkeit.
Was bedeutet der Begriff “Kirchlicher Kalender” und was für eine Beziehung hat er zu der oben erläuterten
Kalenderreform?
Der Ausdruck und Begriff “Kirchlicher Kalender” gehört zu dem Gebiet, das in der Fachliteratur als
Ekklesiologie bezeichnet wird. Er umfasst eine ganze Reihe der liturgischen Tage und Festtage, beweglichen und
unbeweglichen, deren Abfolge von der Kirche eingeteilt und angeordnet ist. Diese Anordnung und Gruppierung
beziehungsweise die Ordnung, nach der die liturgischen Tage und Festtage des kirchlichen Jahres angeordnet sind,
beruht auf der biblischen Geschichte und der kirchlichen Lehre. Es ist für die kirchliche Praxis ohne wesentliche
Bedeutung, an welcher Art des astronomischen Kalenders sich die einfachen Tage und Festtage orientieren 2 . Bei
der Zusammenstellung des kirchlichen Kalenders ist nicht die Art des zivilen Kalenders von Bedeutung, sondern
die heiligen Schriften und die heilige Überlieferung. Was die Beziehungen zwischen Kirche und astronomischem
Kalender betrifft, interessiert sich die Kirche hierbei nicht so sehr für die Art dieses Kalenders, sondern mehr für
die astronomischen Angaben und die astronomische Wirklichkeit. Dies bezeugt die Geschichte der Entstehung und
der Entwicklung zweier hauptsächlicher christlicher Feste, worauf wir unsere Aufmerksamkeit kurz lenken dürfen.
Aber wir müssen zuerst betonen, dass das kirchliche Kalenderjahr in seiner vollkommenen Form in einer früheren
Periode der Kirchengeschichte ausgebildet wurde, bevor das große Konzil von Nikäa den julianischen Kalender in
der Kirche in die allgemeine liturgische Praxis eingeführt hatte.
Über das Osterfest.
Nach den Evangelien hat man Christus am jüdischen Pessachfest gekreuzigt. Diese Kreuzigung fand am Freitag statt
und am dritten Tag darauf, am Sonntag, ist Christus auferstanden. Deshalb ist die Auferstehung Christi, genauer gesagt das
Osterfest, von Anfang an mit dem hebräischen Pessachfest (“pesakh”) natürlicherweise verbunden worden.
Deswegen wurden diese beiden heiligen Ereignisse, nämlich ein Gedächtnistag (der Große Freitag oder Karfreitag)
und ein Festtag (das Osterfest) im Osten mit ein und demselben Wort bezeichnet. Dieses Wort ist “pasxa” (pasxa
staurosimon, pasxa anastasimon), das vom griechischen “pasxein” stammt und “Qual”, “Plage” bedeutet oder “Passion”.
Da die zwei Wörter: hebräisch “Pascha” (pesakh) und griechisch “pasxa” bzw. “pasxein” ähnlich sind, kam es in einigen
Gemeinden zu einem Irrtum ungebildeter Leute, als ob diese beiden Ereignisse, mit ähnlichen Worten bezeichnet,
wesentlich ein und dasselbe Ereignis sind, und auf diese Weise die diesbezüglichen Festtage auch ein und dasselbe sind.
Das war der hauptsächliche Grund dafür, dass in Kleinasien für Passion und Auferstehung ein kombiniertes Fest eingeführt
wurde. Diese Praxis vertraten die so genannten Quartodezimaner (Der Ausdruck ist abgeleitet von dem lateinischen Wort
1
Gregorianischer Kalenderreform: htp://de. wikipedia. org/wirki/Gregorianischer_Kalender, s. 2-4; Володомонов Н. В..., s. 25-27.
2 Verg. Иларион (Алфеев), Таинство веры (Москва-Киев, 1996), стр. 134-135.
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