axali da uaxlesi istoria

2. wmidisa grigorisi noselisaÁ, romeli iyo ZmaÁ wmidisa basilisi. SobisaTÂs iesu
qristÀsa da wmidisa stefanÀsaTÂs [Von hl. Gregor von Nyssa, der der Bruder des hl. Basilius war.
Über die Geburt unseres Herrn Jesus Christus und über den hl. Stephan]”.
3. `wmidisa iovane konstantinepovlelisa mTavar-episkoposisaÁ. SobisaTÂs uflisa
Cuenisa iesu qristÀsa [Von heiligen Johannes, dem Erzbischof von Konstantinopel. Über die Geburt unseres
Herrn Jesus Christus]”. Das ist die Übersetzung jener Predigt, die der heilige Vater in Antiochien 386 gehalten hat
und die in dem 49. Band der PG eingeführt ist (Kol. 351-362). Da ist unter anderem folgendes gesagt worden: Es
sind fast zehn Jahre vergangen, seitdem wir Weihnachten am 25. Dezember feiern.
4. `Tqumuli dResaswaulTaTÂs, romeli igi miiwera ierusalÀmd istÂnianÀs mier mefisa
marTl-morwmunisa. xarebisaTÂs da Sobisa, migebebisaTÂs da naTlisRebisa [Gesprochen für
die Festtage, die der recht gläubige Kaiser Justinian (an die Bewohner) von Jerusalem gerichtet hat. Verkündigung und
Geburt, Hypapante und Taufe]” 1 .
Diese vier Lesungen in den beiden Sammlungen sind hintereinander gestellt. Das führt uns zu der
Überlegung, ob sie aus Quellen kommen, in denen sie auch hintereinander gestellt waren. Wir können auch
vermuten, dass diese Reihenfolge von einem georgischen Redaktor stammt.
Der Brief Justinians.
Von diesen Schriften ist die vierte die literarisch wichtigste, weil sie, wie schon oben erwähnt, nur in georgischer
Übersetzung und in den genannten Handschriften erhalten und bekannt ist. Damit hat dieser Text große wissenschaftliche
Bedeutung. Wichtig ist er auch für unser Thema. Er ist eine Kompilation, in der die Standpunkte derjenigen Kirchenväter,
die über die Richtigkeit der Weihnachtsfeier am 25. Dezember handeln, dargestellt werden. So wird zum Beispiel folgendes
erwähnt: “Wir haben gehört, dass einige Verführte in Jerusalem nicht der Lehre der heiligen Schriften und der Priester-
Väter folgen und die heilige irdische (körperliche) Geburt des Herrn nicht am 25. Dezember feiern; an diesem Tag begehen
sie das Gedächtnis von David und Jakobs. Am sechsten Tag des Januar ist Epiphanie und sie feiern Geburt und Epiphanie
zusammen...”. Die weiteren Erwägungen und Argumente des Kaisers sind folgende: Die Feier der Verkündigung an die
Gottesmutter wird am 25. März begangen, weil sie nach dem Lukas-Evangelium (1,26-38) “im sechsten Monat”, nämlich
im März, stattgefunden hat. An diesem Tag kam Maria zu Elisabeth, die damals “im sechsten Monat” ihrer Schwangerschaft
war und die nach drei Monaten, am 25. Juni, “einen Sohn zur Welt brachte”. Deswegen feiern alle Christen am
25. Juni die Geburt Johannes “des Täufers. Wenn wir vom 25. Juni um drei Monate zurückgehen, werden wir überzeugt,
dass Maria wirklich am 25. März schwanger wurde. Aber wenn wir die Schwangerschaftsregel in Betracht ziehen, kommen
wir zu dem Schluss, dass die Geburt Christi wahrhaftig am 25. Dezember war. Nach dieser Untersuchung sagt der
Verfasser: “Es wird aus den heiligen Schriften und aus dem Evangelium klar, dass der Tag der Geburt ein anderer ist als der
Tag der Taufe.... Darum werden wir sie (die Feste), wie uns die Schriften und die Lehrer ermahnen, einzeln und nicht
zusammen an ein und demselben Tag feiern”.
Die Geburt Christi am 25. Dezember ereignete sich nicht zufällig. Der Verfasser stützt sich auf die Meinungen der
kirchlichen Väter und Lehrer, die in diesem Ereignis eine Vorherbestimmung Gottes sehen. Nach ihrer Meinung ermöglicht
uns diese Tatsache, in der irdischen Welt göttliche Funken zu finden, wovon auch Paulus zeugt: “Seit Erschaffung der Welt
wird seine unsichtbare Wirklichkeit an den Werken der Schöpfung mit der Vernunft wahrgenommen, seine ewige Macht
und Gottheit” (Römer 1,20). Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus und der heilige Augustinus erblicken solche
Funken in dem erwähnten Abschnitt des Jahres. Nach den Worten des hl. Gregor: “An diesem Tag wird die Helligkeit und
der Tag zunehmen und die Nacht wird abnehmen, und damit zeigt sich, dass Christi Geburt am 25. Dezember war”. Daraus
ergibt sich, dass Christus an dem Tag geboren wurde, an dem die größte und längste Nacht endet und sich der Zeiger
zugunsten des Tages neigt (diesen Tag nennt man “Wintersonnwende”: Georgisch “mzebudoba”, das heißt wörtlich: “die
Sonne ist im Nest”, und nach georgischer Volkspoesie macht in dieser Zeit die Sonne den dritten Sprünge des Widders 2 ).
Es ist auch nicht zufällig, dass Johannes der Täufer, der letzte Prophet des Alten Testaments, am 25. Juni
geboren ist. Und warum ausgerechnet an diesem Tag? Der hl. Augustinus, der Bischof von Afrika (Hippo), sagt:
“Es gibt zweimal im Jahr die Wendung der Sonne und auch zweimal die Tag-und-Nacht-Gleiche. Die Wendung
der Sonne ist zuerst am 25. Juni und danach am. 25. Dezember”. Gemäß der Ansicht dieses heiligen Vaters ist der
25. Juni jener Tag des Jahres, ab dem die Helligkeit sich verringert und die Nacht dagegen zunimmt. Der heilige
Vater fährt fort: “Die Geburt des Johannes geschah bei der Verringerung des Tages, aber die Geburt Christi bei der
Zunahme des Tages. Und das sagt Johannes selbst: Er muss wachsen, ich aber muss kleiner warden” (Johannes
1
Die zweite Edition von Kekelidze: kimeni [KEIMENA], Band II (Tbilisi, 1946), s. 64-71. Es gibt eine Übersetzung auf Russisch von K.
Kekelidze: `Чтение о Праздника Благовещения и Рождества, Сртения и Крещения, нарисанное в Иерусалнме правосланым царем
Юстинианом", Труды Киевской Духовной Академии, №1 (1905),. Die zweite Edition: k. kekeliZe, etiudebi Zveli qarTuli
literaturis istoriidan [K.Kekelidze, Etüden über die Geschichte der alten georgischen Literatur], Band 7 (Tbilisi, 1961), s. 261-264.
2
v. bardaveliZe, svanur xalxur dReobaTa kalendari, I (axalwlis cikli) [W. Bardaweldze, Der Kalender der
Volksfeste von Swanethi, I Zyklus des Neujahrs] (Tbilisi, 1939), s. 46.
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