axali da uaxlesi istoria

3,30). Das heißt (nach unserer Auslegung): Das Alte Testament und die Sonne des Altes Testaments ist am
Abnehmen und das Neue Testament und die Sonne des Neuen Testaments steigt herauf. Dazu sagt Johannes
Chrysostomos: xairete kai palin legw xairete (“Freut euch, und wiederum sage ich, freut euch”).
Wir können auch diese autoritative Stellungnahme und Position, besonders die Predigt des Johannes
Chrysostomus, als Kanon von Weihnachten oder als Kalender von Weihnachten bezeichnen.
Das Wesen des neues Kalenders.
Wie wir sehen, vollzog sich die Geschichte der Entstehung und der Entwicklung der zwei hauptsächlichen
christlichen Feste selbstständig und unabhängig vom astronomischen Kalender oder der Kalenderwissenschaft. Im
Fall des kirchlichen Kalenders wurden hauptsächlich die astronomischen Tatsachen berücksichtigt, die überall ein
und dieselben sind.
Auf solche Weise können wir schließen: Die Bulle der von Papst Gregor XIII. vorgesehenen Kalenderreform
war im wesentlichen ein weltliches Ereignis, das eine Korrektur des Systems der Zeitrechnung oder der technischen
Chronologie zum Zweck hatte. Deswegen gehörte sie zum Gebiet des Säkularen und nicht Sakralen. Durch diese
Reform wurde keinerlei Veränderung in dem kirchlichen Kalender, mit anderen Worten, in der Ordnung der
Gedächtnistage und Festtage gebracht. Im Gegenteil: Dank dieser Reform sind die Gedächtnistage und Feiertage zu
den ursprünglich bestimmten astronomischen Tagen zurückgebracht worden, und zwar findet Weihnachten am
dritten Tag nach der Wintersonnwende statt und Ostern am ersten Sonntag nach dem ersten Vollmond des
Frühlingsäquinoktiums.
Die Geschichte des neues Kalenders.
Abgesehen davon, dass diese Reform keine konfessionelle Erscheinung war, gab es ziemlich große
Widerstände gegen sie, und diese Widerstände waren meist konfessionell gefärbt 1 . Den neuen vom Papst
dekretierten Kalender lehnten zuerst die protestantischen Länder ab. Heftige Polemiken fanden manchmal in den
bikonfessionellen Städten statt. Der Kalenderstreit führte beispielsweise in Augsburg im Jahre 1584 an den Rand
eines Bürgerkrieges 2 . Die evangelischen Territorien des Heiligen Römischen Reiches übernahmen den Gregorianischen
Kalender erst 1700, 118 Jahre nach dessen erster Einführung. Von den nordwest-europäischen Staaten
wurde der Gregogianische Kalender noch später, nämlich in England und Schweden in den Jahren 1752-1753,
eingeführt; dann in Amerika, in Japan, in China und so weiter. Von den islamischen Staaten übernahm diesen
Kalender als erster die Türkei im Jahre 1926 und dann andere Staaten auch.
Die orthodoxen Länder behielten den Julianischen Kalender noch bis Anfang des 20. Jahrhundert bei. Die
neue Kalenderrechnung wurde in Russland am 14. Februar 1918 eingeführt. Da die Jahre 1700, 1800 und 1900 in
diesem Reich Schaltjahre waren, machte die Abweichung vom Gregorianischen Kalender mittlerweile 13 Tage aus.
Deswegen beträgt der Unterschied zwischen diesen zwei Kalenderrechnungen 13 Tage 3 .
Die orthodoxen Kirchen und die Kalenderreform.
Die orthodoxen Kirchen in Russland, Serbien und Georgien begehen ihre feststehenden Feste weiterhin nach
dem Julianischen Kalender. Ihr Weihnachtsfest, am 25. Dezember, fällt darum derzeit auf den 7. Januar des
Gregorianischen Kalenders.
Versuche, den Kalender zu reformieren, gab es auch in Russland; dafür sorgten meistens die geistlichen und
weltlichen Personen, die als Vertreter der “Lebendigen Kirche” galten. Die Standpunkte dieser Bewegung sind als
äußerst liberal zu charakterisieren und hatten dazu das Hauptziel, das Vertrauen der Kommunisten zu gewinnen.
Deswegen bezeichnete man sie als Anhänger der Kommunisten, und sie hatten bei den Gläubigen keine Autorität.
Dies war eine ernste Ursache dafür, dass ihre Bemühungen ohne Erfolg geblieben sind 4 .
Die anderen orthodoxen Kirchen verwenden hierfür den so genannten neo-julianischen Kalender, der bis
zum Jahr 2799 dem Gregorianischen Kalender entsprechen wird. Alle orthodoxen Kirchen (außer der finnischen)
berechnen Ostern und die anderen beweglichen Feste nach dem Julianischen Frühlingsanfang sowie nach dem
metonischen Vollmond. Dieses Datum fällt daher nur gelegentlich mit dem Osterdatum der westlichen Kirchen
zusammen; meistens liegt es eine, vier oder fünf Wochen später als im Westen.
Die Übereinstimmung des kirchlichen Kalenderjahrs mit dem des bürgerlichen Lebens rief in Griechenland eine
Kirchenspaltung hervor. 1923 hatte der Staat den Julianischen Kalender durch den Gregorianischen ersetzt. Die Kirche zog
nach, klammerte aber den Ostertermin und die von ihm abhängigen Festtage von der Kalenderreform aus. Die Gegner
1 Herzog (Hrsg.) M., Der Streit um die Zeit: Zustimmung _ Kalenderreform _ Gegenzeit _ Endzeit (Stuttgart, 2002), s. 11-19.
2 Smolinsky H., Deutungen der Zeit im Streit der Konfessionen. Kontroverstheologie, Apokalyptik und Astrologie im 16. Jahrhundert
(Heidelberg, 2000), s. 19; Wallenta W., Der Augsburger Kalenderstreit von 1583\84: Ökumenische, politische und konfessionelle Gründe,
in: Herzog M., s. 125-138.
3 Siehe: Wikipedia, Ebenda (“Verbreitung”).
4 Verg. Архиепископ Михаил (Мульдюгин), В помощь при совершении общественного Богослуженея, Путь Православия (1991), стр. 85.
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