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Experiências educativas alternativas
Existem diversos programas educativos espalhados pelo país que são propostos e organizados por entidades
ligadas aos movimentos negros brasileiros. Para Campos, a diferença fundamental entre essas propostas e o
ensino escolar "é o comprometimento daqueles que montam os programas. Em geral são frutos de experiências
de grupos ligados aos problemas dos afro-descendentes; buscam, sobretudo, a eliminação da desigualdade
através de um instrumento poderoso: a consciência cada vez maior da coletividade". Como exemplos, o
pesquisador cita o Projeto da Mangueira, voltado para os esportes, que já existe há muito tempo, além de
experiências que têm levado meninos e meninas às escolas de sambas-mirins no Rio de Janeiro.
Barreto, que tem acompanhado de perto alguns projetos na área de educação implementados por organizações
anti-racistas e/ou culturais de Salvador, destaca como exemplos bem sucedidos a Escola Criativa do Olodum, o
projeto de extensão pedagógica do Ilê Aiyê e o Ceafro. "Essas experiências têm sido importantes por
fomentarem o debate e gerarem demandas por mais qualidade do ensino público, por um currículo menos
eurocêntrico e mais multicultural e multirracial, por melhores livros didáticos e por um ambiente racialmente
mais democrático nas escolas", diz Barreto. O mais interessante é que esses projetos se transformaram em
referência para as políticas adotadas por órgãos oficiais como o Ministério Educação (MEC) e as Secretarias de
Educação. Combinando educação formal e não-formal esses projetos tratam, por exemplo, de conteúdos
presentes no currículo oficial em espaços como os barracões dos terreiros de candomblé ou as quadras dos
blocos afro; outros utilizam parte da produção cultural das organizações - letras de música, mitos africanos etc.
- no currículo das escolas regulares. O ensino de História da África, na escola do Ilê Aiyê, já acontece há vários
anos.
Para Barreto "é de fundamental importância o fato de que as crianças e jovens negros e mestiços são
positivamente valorizados nesses projetos, elas são consideradas como portadores de direitos, o que tem um
efeito direto sobre a auto-imagem e a construção da identidade pessoal e coletiva". Atualmente, a socióloga
trabalha com projetos educativos voltados para a democratização do acesso e a permanência de estudantes
negros e mestiços no ensino superior e coordena o programa A cor da Bahia, que há dez anos realiza
pesquisas, publicações e atividades de formação na área de relações raciais, cultura e identidade negra na
Bahia. Desde 2002, o programa desenvolve o projeto tutoria, que cria estratégias diversas para estimular,
apoiar e promover a formação de estudantes negros que ingressaram na Universidade Federal da Bahia. Com o
apoio do programa Políticas da cor fornecem bolsas de ajuda de custo aos alunos e orientação acadêmica,
visando o ingresso destes no mercado de trabalho e em cursos de pós-graduação em condições mais
competitivas. Na opinião de Barreto, ainda há muito para ser feito com no sentido de assegurar uma maior
democratização - em termos raciais e econômicos - do sistema de ensino superior público.
"É preciso entender que a desigualdade no Brasil tem cor, nome e história. Esse não é um problema dos negros
no Brasil, mas sim um problema do Brasil, que é de negros, brancos e outros mais", avalia Gomes.
Atualizado em 10/11/2003
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(SD)