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RESENHA 2
Inteligência Artificial
Artificial Intelligence. EUA, 2001. Dir. Steven Spielberg. Com Haley Joel
Osment, Frances O'Connor, Jude Law.
Interessa-me pensar o filme Inteligência Artificial (2001) de Steven
Spielberg e Stanley Kubrick numa só perspectiva: como signo de um
tempo marcado por um discurso tecnocientífico (Araújo, 1998) cujo
funcionamento sustenta a ilusão do homem contemporâneo em arvorar-se
Deus e alcançar o impossível, intervindo na criação da vida, ainda que o
"ser criado" seja colocado na posição de puro objeto. Assim, não parece
sem sentido que, no início do filme, tenhamos a exposição do projeto do
cientista Robby (William Hurt), cujo objetivo é a produção de mecas -
robôs - programados com a capacidade humana de sentir, e cuja
argumentação ressalta a criação de Adão e Eva, "programados" para amar
o seu criador. Sustentado por tal analogia, o cientista vai além e idealiza a
construção de um meca-filho, com a função de garantir ao outro - pai ou
mãe - um amor incondicional e eterno.
Na verdade, considero esse filme um efeito sintomático de uma cultura
determinada por um discurso social dominante produtor de uma
modalidade de laço no qual o outro passa a ser tomado como objeto
próprio ao gozo. E essa afirmação supõe a existência de um mal-estar
contemporâneo presentificado no discurso da ciência aliada ao
capitalismo. (Laurent, 1969; Lebrun, 1997)
Penso ser oportuno esclarecer que, para John McCarthy (apud
Folha de S. Paulo, 02/09/2001), criador do termo inteligência
artificial, o conceito de inteligência artificial deve ser
compreendido como a ciência e a engenharia aplicadas à
elaboração de máquinas inteligentes, em especial, programas
de computadores inteligentes; e, entre seus objetivos, está
atingir o mesmo nível da inteligência humana. Na verdade, no
horizonte ficcional dessa ciência, a meta máxima é a
transformação desses seres em entes conscientes e com
sentimentos. Nesse sentido, Rodney Brooks (apud Folha de S.
Paulo, 2001), diretor do Laboratório de Inteligência Artificial
do MIT, para a produção do filme A.I., afirma: "Em 20 ou 30
anos, teremos capacidade tecnológica para construir um robô
com a mesma quantidade de computação do cérebro humano.
Só não sei se nós vamos conseguir decifrar os algoritmos
necessários nesse período de tempo". Entretanto, ele
esclarece: "A maior parte dos robôs que iremos construir não
terá vontade própria." Penso que, nessa afirmação, se, por um lado, está demarcada uma "íntima" relação
entre os humanos e os robôs, por outro, tais "seres" caracterizam-se como objetos perfeitos para ocuparem o
lugar de objeto de gozo do outro que o possui.
Já há algum tempo venho refletindo a respeito da posição sintomática ocupada pela criança como objeto das
fantasias mais fundamentais de nossa época, com base nos conceitos de discurso e laço social, teorizados por
Lacan no Seminário XVII, O avesso da psicanálise (1969). É especialmente em relação ao "discurso do
capitalista" (1972) no qual se explora a estrutura desejante do sujeito fazendo crer que tudo o que lhe falta
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O meca-flilho David, interpretado por Haley Joel
Osment