O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

lembrar a crítica platônica ao comediógrafo Aristófanes, ao descrever na sua obra
As nuvens, a fi gura de um Sócrates que ‘vagabundeia a dizer que anda no ar, e a
cometer muitas tolices’, considerando Aristófanes como um dos possíveis responsáveis
pela condenação de Sócrates, em sua Apologia.
Não podemos esquecer que Sócrates ocupa um lugar de honra na casa de
Agatão no Banquete. Não foi por acaso que Platão incluiu o discurso de Alcibíades.
Temos, na verdade, dois desfechos: o primeiro de Diotima, ao explicar a
essência do amor, e o segundo de Alcibíades, revelando Sócrates como o tipo de
amor ideal. Aristófanes parece não reconhecer a natureza dos elogios e, mesmo
tendo apresentado um belo discurso, fi ca preso à questão divina e não compreende
a verdadeira arte racional presente no discurso.
Na realidade, é como se Aristófanes não tivesse enxergado ‘o verdadeiro
cômico que se exala da grotesca desfaçatez do poderoso Alcibíades em suas primeiras
relações com Sócrates, porque também ele nem sequer logriga o aspecto
trágico deste fauno, cuja feiúra exterior esconde uma tal beleza espiritual que os
mais bem dotados, quando conseguem surpreendê-la, não suportam seu impacto
254 ’. Ou seja, o reconhecimento do amor somente como aspiração divina impede
o poeta de enxergar a referência a Sócrates pautada nas experiências cotidianas de
busca pelo amor. Trágico ou cômico, o Banquete, pelo menos na tentativa cômica
de dialogar com Aristófanes, representa justamente essa luz que somente o amor
pode nos proporcionar no desejo de alcançar, em sua natureza, o despertar daquilo
que é bom e belo para o homem.
É precisamente nestes termos que o amor se coloca, não como puramente
ideal, mas como intrinsecamente relacionado à própria constituição da natureza
humana, marcado por essa busca incessante do homem para a realização de algo,
o que demarca propriamente a efetivação da sua humanidade. Em outras palavras,
representa também este impulso humano pela vida, este movimento dialético de
ascese espiritual, o dinamismo da vida que se realiza na aspiração ao que é bom e
belo para o homem.
254 Platão. O Banquete, Tradução, introdução e notas de J. Cavalcante Sousa, 9ª Ed., Rio
de Janeiro, Bertrand Brasil 1999, p. 75.
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