O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

outro que com ele se diverte. 503
Nessa passagem, observamos o que Bergson chama de “fantoche a cordões”
como essa personagem que, acreditando controladora de seus movimentos, age
tal qual a vontade de um controlador, soberano dela e da cena. Nesse ponto, nos é
fácil identifi car a fi gura de Penteu como este fantoche. Mas, se abrangermos ainda
mais esse conceito, não seriam todos os personagens trágicos, esses que tão controlados
são pelos deuses e o próprio destino, “fantoches a cordões”? Como então
não acharíamos graça da fi gura de Édipo, por exemplo, fantoche que é do destino
e da vontade divina?
É interessante observarmos que, talvez por termos apenas o texto, talvez por
perdermos a noção da tradição, a certa medida, todo personagem trágico, cego que
está por sua determinação, poderia ser visto de certo modo como um pouco cômico.
O próprio Bergson nos fala da questão da rigidez cômica. Um caráter muitas
vezes rígido nos parece cômico se levado ao extremo de sua rigidez. A cegueira,
tão frequente em tragédias, pode ser observada como cômica, mas apenas se nos
distanciarmos dela. Seria então, no momento que nos apiedamos de Édipo, que
deixamos de lado a situação da cegueira, percebendo a situação da personagem e
nos identifi cando com ela. Aí está perdido o cômico. No entanto, numa situação
como a de Penteu, em que o cômico de sua cegueira surge ao lado de um deus que
o engana, é que temos a possibilidade de identifi cação. Como mortais que somos,
deveríamos nos identifi car com Penteu, mas temos ainda Dioniso, o deus que busca
por justiça para ele e sua mãe, em cena.
Na situação já citada do “fantoche a cordões” de Bergson, o riso nos é possível
ao nos identifi carmos como o trapaceiro. Ele diz: “Por um instinto natural,
e porque se prefere, pelo menos em imaginação, enganar-se a ser enganado, é do
lado do trapaceiro que se põe o espectador.” 504 Nesse caso, podemos então, postos
ao lado de Dioniso disfarçado que está de mortal, nos aliar ao deus a fi m de aproveitar
da trapaça, rir com os discursos enganosos e gozar plenamente das celebrações,
loucura e vingança do deus. É uma escolha, muitas vezes inconsciente que
fazemos, mas que resulta em uma visão da peça do lado de quem se vinga, faz a
trapaça e ri dos inimigos. Postos ao lado do deus, difi cilmente nos emocionaremos
ou nos apiedaremos de Penteu. Cabe a nós, então, apenas rir das situações em que
os Tebanos são enganados, presentes que estão em toda a peça.
Vemos então as bacas tebanas, infi éis e cegas que estão, e o próprio Penteu,
na mesma situação que as mulheres, só que menos consciente de sua cegueira.
503 BERGSON, Henri. O Riso. Traduzido da 375ª edição francesa. Rio de Janeiro: Editora
Guanabara, 1987. p. 46.
504 Ibden. p. 46.
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