O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

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dos vencedores da Maratona. Hoje enfraqueciam as crianças envolvendo-as em mantas e uma pessoa sufoca-se de raiva ao ver a maneira mole e desleixada que os jovens seguram os escudos sobre o ventre nas danças das Panatenéias. O Justo promete a todos os jovens que decidam entregar-se a sua educação ensiná-los a odiar a ágora e os banhos, a envergonharem-se de toda conduta vergonhosa, a indignarem-se quando alguém os insulta, a erguerem-se na presença dos velhos, a não serem estúpidos com seus pais, a não andarem como bailarinas e honrarem os deuses. Em vez de discursarem na ágora ou irem até o tribunal discutir besteiras, os jovens deveriam exercitar-se no ginásio. Assim, o coro exalta os homens que viveram nos tempos antigos em que esta educação reinava. O Discurso Injusto então se ergue contra o Justo desejando confundi-lo com sua retórica. Envaidece-se por ser o primeiro a descobrir a arte de contradizer as leis diante dos tribunais. Para ele a melhor aptidão é aquela que habilita a escolher os raciocínios fracos e, ainda assim, sair vencedor. Antes a defesa – no tribunal – tentava demonstrar que o caso estava de acordo com a lei, agora ataca a lei e tenta provar que esta é defi ciente. Através da nova forma da pergunta e da resposta contradiz seu adversário e, utilizando-se da retórica, serve-se da mitologia como instrumento de prova. A fi m de combater as censuras feitas pelo Justo, os sofi stas colecionam exemplos míticos que poderiam servir para seus fi ns. É dessa forma que o Injusto utiliza-se do mito de Héracles para rebater a afi rmação de que os banhos quentes prejudicam o corpo. Para elogiar o costume de discursar na ágora invoca a eloquência de Nestor e outros heróis homéricos. Em um dado momento, Injusto vira-se para Fidípides e diz que se o jovem optar pela velha educação, pela sophrosyne, renunciará a todos os gozos da vida. A discussão termina no ponto em que Injusto provoca as gargalhas do público com seu elogio à sua moral e dessa forma explica que é impossível que a prática seguida pela maioria do povo seja um vício. A imagem ideal da antiga educação serve como crítica à nova educação, mostra o que a nova educação não é. Esta é tudo o que existe de contrário ao justo e ao são. A falta de escrúpulos morais do novo poder intelectual não se submete a qualquer tipo de norma. Através da refutação dos ideais da antiga educação fi ca claro o tipo de homem que resultava da nova educação. Na tentativa de responder a questão sobre qual era a posição adotada pelo poeta em relação à luta entre a velha e a nova educação, apoio-me na leitura de Werner Jaeger, e não julgo Aristófanes como partidário unilateral de uma das duas tendências educacionais. Pois ele próprio foi favorecido pela educação “moderna” e a comédia não seria concebível nos tempos da “boa” educação antiga que tanto admirava. Aristófanes não é um reacionário dogmático, e a evocação da antiga Paidéia não signifi ca uma vontade de regressar ao passado, somente o enchia de 253
eceio “o sentimento de se ver arrastado pela corrente do tempo e de ver desaparecer tudo aquilo que o passado tinha de valioso, sem o ver substituído por algo de novo também valioso”. 409 409 Jaeger, p. 433 254
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A onomástica em Plauto 103 Josenir
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