O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

epresentavam um desejo utópico de libertação das interdições e hierarquias que
dominavam o sistema ofi cial. E é nesse contexto que Bakhtin acentua como o carnaval
do período medieval punha o mundo de ponta cabeça, exaltando os loucos
e desdenhando o poder das autoridades. Como uma espécie de revanche popular,
a elite opressora era alvo das zombarias por parte dos oprimidos. Carnavalizando
tudo, o povo vivia intensamente os dias de festa, que lhes permitia questionar
livremente os poderes terrenos.
Ilustrando seus argumentos, Bakhtin lembra, por exemplo, que as constantes
alusões ao baixo corporal na cultura popular têm como objetivo precípuo reduzir
as distâncias entre o povo e o sagrado, este monopolizado pela Igreja. Assim,
afastando-se da cabeça, sede da racionalização, o movimento em direção ao baixo
corporal corresponde a um afastamento do alto, do céu, do mundo dominado pela
Igreja, que utilizava o mistério ligado ao além para oprimir o povo com a ideia
de pecado e punição além-túmulo. Dessa forma, os excrementos, a glutonaria, o
sexo, etc. são fi gurações do terreno, da vida que o povo conhecia, ao contrário do
sublime, mundo a que só a Igreja e a elite tinham acesso.
Como mostra Bakhtin, Rabelais soube explorar como nenhum outro as potencialidades
libertadoras do riso popular. Assim, obras como Pantagruel e Gargantua,
escritas pelo francês, estão repletas de passagens em que são descritos os
excessos, as alusões ao baixo corporal e às necessidades fi sológicas, a glutonaria,
as expressões obscenas e tantas outras marcas dessa cultura carnavalesca. E, guardadas
as devidas proporções, ecos dessa cultura chegaram até nós, sendo expressos
de várias formas. Assim, como veremos a seguir, o cordel de gracejo é uma
das manifestações populares que traz reminiscências da cultura expressa tão vividamente
nas obras de Rabelais e aludidas por Bakhtin na obra aqui mencionada.
2 Expressões da Carnavalização em Cordéis de Gracejo Nordestinos.
Vinculado à longa tradição popular, o cordel nordestino registra muitos elementos
presentes em obras bastante antigas de autores identifi cados com o povo.
Em Portugal, por exemplo, a origem do cordel se liga à escola de Gil Vicente, tido
como o criador do teatro popular. No Brasil, obras como O auto da Compadecida,
de Ariano Suassuna, reforçam essa ideia, tendo em vista que muitos aspectos dessa
peça, cuja origem remonta ao cordel, são semelhantes aos presentes na obra do
dramaturgo lusitano. É nessa perspectiva que observamos nos cordéis de gracejo a
presença de elementos que guardam proximidades com aqueles identifi cados nas
obras de autores medievais e renascentistas, como François Rabelais.
Em primeiro lugar, convém destacar que é muito comum nos cordéis de
gracejo as alusões ao baixo corporal, com ênfase para o ânus e os órgãos genitais.
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