O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

algo pode ser identifi cado com a consciência eidética 415 da realidade, que atribui
aos mundos particulares uma ordenação sistemática universalista. A consequência
desse fenômeno para a esfera moral é que, diferentemente dos outros seres, o humano,
limitado pela morte e pelo nascimento, incapaz mesmo de perceber o mundo
tal como ele é, é, não obstante, senhor de sua ação. A liberdade torna-se, assim,
a mais importante, se podemos dizer isso, das esferas humanas, pois é nela que o
humano pode tornar-se humano, e sem ela, segundo Kant e Schiller, não somos
plenamente o que somos. O autor de Teoria da Tragédia expõe-nos uma evidência
mais clara sobre a natureza humana, no ensaio Acerca da arte trágica, onde
É da relação de um objeto com a nossa faculdade do sensível ou
moral que procede o desprazer que sentimos nas paixões adversas, tal como
dessa mesma fonte se origina o prazer nos afetos ditosos. Assim, segundo
a relação em que se encontra a natureza moral de um homem para com a
natureza sensível, ajusta-se o grau de liberdade que pode ser mantido nas
paixões. 416
Sendo o humano, por sua própria constituição, um ser de dois mundos e
um ser que universaliza a realidade múltipla, não é de todo estranho que tenha
separado em esferas incomunicáveis os pontos de vista ético e político e estético,
retirando do mundo da ação o belo, e criando para ele um mundo próprio, que é o
mundo das manifestações artísticas, onde os critérios da ação já não são válidos.
Aqui, Schiller se afasta de seu mentor ético, pois se o pensador do imperativo
categórico postulava que a arte, sendo a manifestação do livre jogo das faculdades
do entendimento e da imaginação, está desvinculada de qualquer fi nalidade ou
função, Schiller acreditava ser possível na arte, moral na arte, isto é, a arte como
balizadora de costumes e corretora de erro de más ações morais, algo perfeitamente
plausível para os gregos clássicos, onde a maior evidência para isso está em seu
idioma: kalós serve tanto para qualifi car uma pessoa bela como uma ação boa, do
mesmo modo que kakós pode ser traduzido para as línguas modernas tanto como
mau quanto como feio, a depender do contexto.
O mais caro conceito ao sistema kantiano, se pensarmos que a mais cara
noção é a ética e política, apresenta-se como a liberdade, onde o humano se efetiva
como tal e se une à natureza depois da cisão originária representada pela consciência
eidética, em última instância personifi cada pela linguagem. O padrão cultural
415 SCHILLER, Friedrich. Acerca do uso do coro na tragédia. In: Teoria da Tragédia.
Tradução de Flavio Meurer. E. P. U. Editora Pedagógica e Universitária. 2ª Edição. São
Paulo - 1992, p. 79.
416 Idem. Acerca da arte trágica. Idem, p. 87. Grifos meus.
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