O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

o caráter da mimese cômica. A “essência do riso”, por assim dizer, aparece em face
do inferior, do tolo e do louco (traduções possíveis para móros), ao constatar que
o “riso vem da ideia de sua própria superioridade” 421 . De acordo com Baudelaire,
o riso pressupõe o seguinte “ponto de partida: eu não caio; eu caminho direito; eu,
meu pé é fi rme e seguro” 422 , em face a alguém que leva um tombo e vai ao chão,
diante de meus olhos. Desse modo, a imitação do tolo e o ridículo na comédia vai
se transformar no maior instrumento de correção política e reprimenda moral,
corroborando isso duas pressuposições que tínhamos aventado: 1) o teatro descortina
às pessoas humanas sua condição de ação; 2) e possui as condições para
corrigir, à força da ridicularização, os membros da comunidade política que estejam
de alguma forma contradizendo essa mesma comunidade, seja em vistas de
objetivos privados, seja por mera ignorância de como se deve agir numa pólis.
Nas Leneias de 424 a. C., é isto o que Aristófanes almeja alcançar com sua
peça, vitoriosa, Os cavaleiros 423 . O enredo da peça se resume no modo como dois
escravos, sendo objeto de perseguição e violência de um terceiro, conseguem,
como que por milagre, livrarem-se daquele. Os escravos representam os generais
Demóstenes e Nícias, e o outro escravo, Pafl agônio, a Cleão, o demagogo mais
popular e infl uente na Atenas da segunda metade do século V a. C. As três personagens
são serviçais do Povo, que é espoliado diariamente pela “compra ruim
da última hora” 424 , o Pafl agônio. O resultado, contrariando todo o tom realista da
peça, é o fi m utópico em que o salsicheiro a ocupar o cargo de “Cleão”, trata o
Povo com tanto amor e respeito, que o senhor volta à glória e juventude do passado
de Atenas, identifi cado com os tempos anteriores à Guerra do Peloponeso.
O que chama a atenção em Os Cavaleiros não é tanto isso, mas o modo
como os demagogos são caracterizados, como bufões rudes e ignorantes, que, um
à sucessão dos outros, vão cada vez piorando, de modo a ensejar o ditado de que
um sucessor demagogo não pode ser melhor que seu antecessor. A constante referência
à comida e à tese de que a comida atrapalha o raciocínio, pois tudo o que os
demagogos fazem pelo Povo é alimentá-lo, ou melhor, empanturrá-lo, são panos
de fundo marcantes para o desenrolar do enredo. O resultado, ao fi m e ao cabo, é a
caricatura política de um dos cargos mais importantes da Atenas em guerra. Se levarmos
em consideração o que pensa Schiller, essa caricatura é muito salutar para
a esfera da liberdade, pois os vícios que a corrompem são aqui extirpados, assim
421 BAUDELAIRE, Charles. Escritos sobre arte. Tradução de Plínio Augusto Coêlho.
Hedra. São Paulo – 2010, p. 40.
422 Idem, p. 41.
423 ARISTÓFANES. Os cavaleiros. Tradução de Maria de Fátima de Sousa e Silva. Instituto
Nacional de Investigação Científi ca. Lisboa – 1985.
424 Idem, p. 35.
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