O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

desgraça em pilhéria. Assim, pelo riso, o sofrimento real é suavizado, ou ainda,
purgado pela catarse poética. Ao mesmo tempo, o poeta luta pela afi rmação de
sua identidade que, no fundo, é também a da comunidade da qual é representante.
Considerações Finais: Carnavalização e Molecagem
Ainda que de modo panorâmico, procuramos mostrar aqui como o cordel
de gracejo retoma muitos elementos da cultura popular medieval e renascentista.
Nessa perspectiva, é possível uma aproximação dos cordéis de humor, por exemplo,
com obras como Gangantua e Pantagruel, do escritor renascentista François
Rabelais.
Sem o desmerecimento desse cotejo, importa ressaltar que a força do riso
nos cordéis de gracejo nem de longe alcança a profundidade libertária e utópica
das manifestações populares que mereceram de Mikhail Bakhtin uma análise detida
das potencialidades de subversão pelo riso na cultura popular na Idade Média
e no Renascimento. O próprio Bakhtin franqueia uma explicação para isso,
demonstrando como, a partir do Renascimento, o riso foi perdendo o vigor como
expressão coletiva.
Retomando uma ideia desenvolvida por Lukács em A teoria do romance 108,
poder-se-ia afi rmar que não mais vivemos o mundo fechado, orgânico, do passado.
Na verdade, estamos em uma era de alienação, de errância e de individualismo.
Nesse contexto, o carnaval perdeu a onipresença e a condição de instrumento de
contestação do período medieval e renascentista, não sendo hoje mais do que um
evento festivo dominado pelo mercado.
E a carnavalização? Poder-se-ia ainda aplicar esse conceito na análise dos
cordéis de humor? Em nosso ponto de vista, outro conceito ajusta-se melhor à
análise dos folhetos: o de molecagem. Nesse ponto, concordamos com Francisco
Secundo da Silva Neto, que identifi ca o “Ceará-moleque” como instrumento adequado
para se pensar “a identidade em tempos liquefeitos” 109 .
A expressão foi registrada por Adolfo Caminha no romance A Normalista,
publicado em 1893. Na obra, uma personagem mostra a outra que não havia como
escapar do Ceará-moleque, onde a fofoca tornou-se palavra de ordem 110 . Como
108 LUKÁCS, George. A teoria do romance: um ensaio histórico-fi losófi co sobre
as formas da grande épica. Trad. José Marcos Mariani de Macedo. São Paulo:
Duas Cidades/34, 2000. 34 (Espírito Crítico).
109 SILVA NETO, Francisco Secundo da. “A identidade cultural em tempos liquefeitos:
o ‘Ceará-moleque e a contemporaneidade?”. Disponível em: http://
www.logos.uerj.br/PDFS/30/06_logos30_FranciscoMarcio.pdf. Acessado em
15/02/2012.
110 Cf. CAMINHA, Adolfo. A normalista. 11. ed. São Paulo: Ática, 1997, p. 33.
79