O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

dos vencedores da Maratona. Hoje enfraqueciam as crianças envolvendo-as em
mantas e uma pessoa sufoca-se de raiva ao ver a maneira mole e desleixada que
os jovens seguram os escudos sobre o ventre nas danças das Panatenéias. O Justo
promete a todos os jovens que decidam entregar-se a sua educação ensiná-los a
odiar a ágora e os banhos, a envergonharem-se de toda conduta vergonhosa, a
indignarem-se quando alguém os insulta, a erguerem-se na presença dos velhos, a
não serem estúpidos com seus pais, a não andarem como bailarinas e honrarem os
deuses. Em vez de discursarem na ágora ou irem até o tribunal discutir besteiras,
os jovens deveriam exercitar-se no ginásio. Assim, o coro exalta os homens que
viveram nos tempos antigos em que esta educação reinava.
O Discurso Injusto então se ergue contra o Justo desejando confundi-lo com
sua retórica. Envaidece-se por ser o primeiro a descobrir a arte de contradizer as
leis diante dos tribunais. Para ele a melhor aptidão é aquela que habilita a escolher
os raciocínios fracos e, ainda assim, sair vencedor. Antes a defesa – no tribunal
– tentava demonstrar que o caso estava de acordo com a lei, agora ataca a lei e
tenta provar que esta é defi ciente. Através da nova forma da pergunta e da resposta
contradiz seu adversário e, utilizando-se da retórica, serve-se da mitologia como
instrumento de prova. A fi m de combater as censuras feitas pelo Justo, os sofi stas
colecionam exemplos míticos que poderiam servir para seus fi ns. É dessa forma
que o Injusto utiliza-se do mito de Héracles para rebater a afi rmação de que os
banhos quentes prejudicam o corpo. Para elogiar o costume de discursar na ágora
invoca a eloquência de Nestor e outros heróis homéricos.
Em um dado momento, Injusto vira-se para Fidípides e diz que se o jovem
optar pela velha educação, pela sophrosyne, renunciará a todos os gozos da vida.
A discussão termina no ponto em que Injusto provoca as gargalhas do público
com seu elogio à sua moral e dessa forma explica que é impossível que a prática
seguida pela maioria do povo seja um vício.
A imagem ideal da antiga educação serve como crítica à nova educação,
mostra o que a nova educação não é. Esta é tudo o que existe de contrário ao justo
e ao são. A falta de escrúpulos morais do novo poder intelectual não se submete
a qualquer tipo de norma. Através da refutação dos ideais da antiga educação fi ca
claro o tipo de homem que resultava da nova educação.
Na tentativa de responder a questão sobre qual era a posição adotada pelo
poeta em relação à luta entre a velha e a nova educação, apoio-me na leitura de
Werner Jaeger, e não julgo Aristófanes como partidário unilateral de uma das duas
tendências educacionais. Pois ele próprio foi favorecido pela educação “moderna”
e a comédia não seria concebível nos tempos da “boa” educação antiga que tanto
admirava. Aristófanes não é um reacionário dogmático, e a evocação da antiga
Paidéia não signifi ca uma vontade de regressar ao passado, somente o enchia de
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