O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

substituído por Erixímaco na ordem dos oradores.
Depois o poeta quase não consegue falar sendo interrompido por Erixímaco,
que muito embora tenha feito seu discurso na lógica de sua técnica (a medicina),
ele pretende exigir de Aristófanes que não fale nos termos da comédia. Finalmente
o poeta é solenemente ignorado quando ensaia responder aos comentários que Sócrates
fará a respeito do seu discurso. Mas é Erixímaco que o faz de forma explícita:
“Meu bom Aristófanes, vê o que fazes. Estás a fazer graça, quando vais falar,
e me forças a vigiar seu discurso, se porventura vais dizer algo risivel, quanto te é
permitido falar em paz” 256 .
Aristófanes também lançará mão de uma visão mítica para explicar o poder
de Eros sobre os homens, porém em um cotexto totalmente novo, especialmente
porque não se trata do mito de origem de um deus e suas virtudes, mas de um mito
cujo alvo é explicar o nascimento do próprio homem como ser capaz de amar,
apesar do alto preço que, por imposição dos deuses, isso lhe possa custar. Reale 257
em seus estudos à luz das doutrinas não escritas faz alusões aos nexos entre Eros
e os princípios primeiros do Uno e da Díade expressas de forma cômica no discurso
de Aristófanes. Para Reale as evocações dos pontos chaves das “ doutrinas
não escritas” quando apresentadas nos diálogos, são sempre feitas no modelo de
Jogo que para Platão é uma característica do escrito. Platão põe na boca do maior
comediógrafo grego, construindo um belíssimo jogo cômico, as alusões mais fortes
aos primeiros princípios, com imagens que evocam continuamente o dois e a
divisão diádica, bem com uno, a unidade e o inteiro, ao longo de todo o discurso,
particulamente na parte conclusiva.
Vejamos agora esse fragmento do discurso de Aristófanes:
Mas é preciso primeiro aprenderdes a natureza humana e as suas vicissitudes,
com efeito, nossa natureza outrora não era a mesma que de agora,
mas diferente. Em primeiro lugar eram três os gêneros da humanidade
não dois como agora, o masculino e o feminino, mas também havia a mais
um terceiro, comum a estes dois, do qual resta agora um nome, desaparecida
a coisa: andrógino, era então um genero distinto, tanto na forma como
no nome comum aos dois, ao masculino e ao feminino, enquanto agora
256 Platão. Banquete. Diálogos; seleção de textos de José Américo Motta Pessanha; tradução
e notas de José Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e João Cruz Costa. – 2. Ed. – São
Paulo: Abril Cultural, (Os pensadores). p. 22, 189b.
257 Reale G. Para uma nova interpretação de Platão. Releitura da metafísica dos grandes
diálogos à luz das doutrinas não-escritas. Trad. De Marcelo Perine. São Paulo, Loyola.
1997.
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