O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

pécie humana e, entre seus muitos membros, particularidades nas diversas e múltiplas
identidades humanas. O riso, como esperado, é o grande motor que torna
possíveis tanto a comédia quanto o caráter educativo da comédia aqui assumido.
Schiller, como fi lósofo, postula em termos rápidos no interior de um ensaio dedicado
majoritariamente à tragédia, uma teoria de ação e do cômico, na qual essa
capacidade sabidamente humana exercita a ação humana, uma ação política. Ao
assumir que as pessoas riem umas das outras para poder estabelecer uma função
educativa à arte que tem o riso como principal objetivo, ele necessariamente assume
o papel político do cômico, papel este mais do que evidente na referida peça
de Aristófanes. A despeito dessas considerações, porém, não nos parece inócuo
observar que, sendo algo da constituição própria daquilo que possivelmente chamaríamos
de natureza humana, isto é, o quem é da natureza humana, o riso tem
óbvia e indiscutivelmente uma expressão no mundo humano em sua ação política.
É desnecessário observar que o fato de Os Cavaleiros estarem limitados histórica
e culturalmente a um determinado contexto de expressão da vida política, não
elimina a nossa hipótese, uma vez que seus pressupostos principais são, pode-se
dizer, universais no seio da tradição que gestou dos dois autores: o riso e a vida
política. Schiller, dessa maneira, foi um continuador da tese aristofânica, que, por
sua vez, tem raízes no riso dos deuses em Homero. O riso, cuja origem nos parece
tão remota e originária quanto a vida em comunidade, é, portanto, o grande elo,
que, com a mimese e a reinvenção clássica no seio da modernidade, permitem-nos,
sem grande risco de contradição, afi rmar Schiller a favor de Aristófanes.
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