O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

a poesia é mais fi losófi ca e virtuosa que a história, que confere importância, entre
outros motivos, porque parece responder a crítica platônica dirigida aos poetas,
especialmente nos livros III e X da República, e vários comentadores se dedicam
a este impasse. Aristóteles afi rma:
Muitas são as ações que uma pessoa pode praticar, mas nem por isso
elas constituem uma ação uma [...] Assim, parece que tenham errado todos
os poetas que compuseram uma Heracleida ou Teseida ou outros poemas
que tais, por entenderem que sendo a Heracles um só todas as suas acções
haviam de constituir uma unidade 391 .
A consideração da poesia como mais fi losófi ca que a história é justifi cada
localmente pelo fato de a poesia referir-se antes ao universal (ou geral), enquanto
a história refere-se ao particular, na medida que o universal a que a poesia se refere
articula o caráter, as ações a fala e o pensamento do herói trágico. Ele é mostrado
como sujeito de suas virtudes e suas ações constroem-se intimamente ligadas a
elas. Aristóteles escreve:
Pelas precedentes considerações se manifesta que não é ofício do
poeta narrar o que aconteceu; é, sim, o de representar o que poderia acontecer,
quer dizer: o que é possível segundo a verossimilhança e a necessidade.
Com efeito, não diferem o historiador e o poeta, por escreverem
verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postas nas obras de Heródoto,
e nem por isso deixariam de ser história, se fossem em verso o que eram
em prosa)-diferem, sim, em que diz uns as coisas que sucederam, e outros
as que poderiam suceder. Por isso a poesia é algo de mais fi losófi co e mais
sério do que a história, pois se refere aquela principalmente o universal,
e esta, o particular. Por referir-se ao universal entendo em atribuir a um
indivíduo de determinada natureza pensamentos e acções que, por liames
de necessidade e verossimilhança, convêm a tal natureza; e ao universal,
assim entendido, visa a poesia, ainda que dê nomes aos seus personagens;
particular pelo contrário, é o que fez Alcebíades ou o que lhe aconteceu 392 .
Lançando um olhar atento, a própria Metafísica afi rma que a fi losofi a nasce
do espanto, portanto o enredo trágico tem por função algum tipo de conhecimento
fi losófi co, o que privilegiaria uma leitura intelectualista da tragédia? Na EN, livro
X, não estaria então, na contemplação da ação humana, a razão de atribuir à tragé-
391 Idem, VIII, 46-47.
392 Ibidem,1451b, 50.
243