O Riso no Mundo Antigo - NUCLAS

Catão, todos os demais podem ser entendidos sob o juízo agudo de Quintiliano:
“esse assunto suscita grande difi culdade, primeiro porque o dito ridículo
muita vez é falso (e isso sempre é torpe), frequentemente distorcido em
seu propósito e, ainda, nunca honroso. Por isso é variado o julgamento das
pessoas, fruto não de alguma razão, mas de um certo movimento anímico
não sei se explicável” (6.3.6).
Nos exemplos de Hecateu e de Heródoto o riso associado à prolixidade e à
soberba bárbara é indissociável da censura talvez trocista do próprio historiador;
Tucídides, mais irônico, e Políbio, mais agressivo, preferem expor a ridículo a leviandade
demagógica e a incompetência, os abusos e a pretensão alheias; sem deixar
de suscitar certa graça, Plutarco submete a censura, a vaidade e a mordacidade
de Cícero; usando o escárnio como arma, Tácito ataca a arrogância de Tibério;
por fi m, a estupidez de Cláudio é revelada, ou galhofada, por Suetônio, e serve a
Tácito de exemplo depreciativo de comparação. Todos os exempla discutidos integram
as narrationes de historiadores e biógrafos que riem e ridicularizam vícios
já passados. Além de algo a ser evitado, um último aspecto ético desses exemplos
apontado por Quintiliano oferece um interessante viés de entendimento: “o emprego
do riso é uirtus do escritor, pois dissolve a sensação de tristeza, alivia a atenção
sobre os fatos, e por vezes refaz da saciedade ou renova da fadiga” (6.3.1).
τόπος] τῆς ἱστορίας, κοινὸς ὢν ἐπαίνου καὶ ψόγου, e Liv. Pref. 10: hoc illud est praecipue
in cognitione rerum salubre ac frugiferum. omnis te exempli documenta in inlustri posita
monumento intueri; inde tibi tuaeque rei publicae quod imitere capias, inde foedum inceptu
foedum exitu quod uites.
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