Konfrans materialları (kitab 2) - Bakı Slavyan Universiteti

II Beynəlxalq konfrans
литературных текстах, выделяя их этико-эстетические аспекты, своеобразно
формируется модель, т.н. этико-эстетическая модель любви.
Если на Западе эта модель, в основном в средние века, развивается
как куртуазная, где чувство любви дело чести, возвышенная и не
отрицается, в восточном понятии, она выявляется как всеобъямляющее
чувство, которое подсказано Всевышным, и по-этому, и целесобразно и
гармонично.
Торговые узы связывали страны Востока друг сдругом, и они,
учитывая как античные мышления о любви, так и религиозные принципы,
как-то близко переплетаются между собой. В этом аспекте очень важны
размышления о любви Али Ибн Сины (980-1032) и Ибн Хазм (994-1064).
С.Б. Серебряков, опубликовавший в своем переводе трактат Ибн
Сины О любви подчеркивает, что до этого мыслителя на востоке
господствовали воззрения, согласно которым следует подавлять низменные
силы души для того, чтобы достичь максимального развития высших сил и
избавится от погубного влияния низменных потребностей. «… Если человек
любит миловидный образ умозрительно… это следует считать средством
возвышения и приближения к благу, поскольку он испытывает более
близкое воздействие первоисточника (всякого) влияние и чистого объекта
любви и более подобен возвышенным, благородным вещам… Ибо человек,
имея нечто сверх того совершенство, которое свойственно человеку… более
всего достоин получения того, что скрыто в плоде сердца и состовляет
чистоту любви. Поэтому и говорит пророк: - да благословит его Аллах и да
приветствует!» [1, c.324]. Авторитет ибн Сины на Востоке и на Западе был
так велик, что уже само обращение философа к анализу любви сыграла
немаловажную роль.
Ибн Хазм куда в меньшей степени фолософ, чем его среднеазиатский
современник и единоверец. Его книга «Ожерелие голубки» представляет
нечто среднее между художественным произведением и этикопсихологическим
трактатом. Средневековой арабский писатель не
преклоняется по рыцарски перед дамой, наподобие трубадуров на Западе,
он не вносит в любовь мистических нот, в то же время, не отказывается от
традиционных мусульманских представлении о добродетели и о достойном
поведении, поднятся до таких взгядов на любовь, которые станут
действительно влиятельными лишь через века после ибн Хазма.
В это-же время в кавказском культурном ареале возникает творчество
видного азербайджанского писателя-мыслителя Низами Ганджеви (1141-
1209). Шарван и Аран, две провинции, тесно связаны с Грузинским
государством. Как вспоминает неизвестный грузинский летописец,
«Низами, которому покровитекльствовал Агсартан II, дважды побывал в
398