Konfrans materialları (kitab 2) - Bakı Slavyan Universiteti

II Beynəlxalq konfrans
азербайджанском языке qəbirdən xortlamış ölü kimi, işıqlı dünya başına iynə
gözü kimi daralmaq, məsciddən qovulmuş it kimi, Firon kimi Allahlıq iddiasında
olmaq, cin bismillahdan qorxan kimi qorxmaq, cin dəmirdən qorxan kimi
qorxmaq, cinni-cəfər qoşunu kimi, şeytan fəhləsi kimi.
По характеру образной основы и семантической структуре все эти
сравнительные обороты чешского языка могут считаться неординарными и
сложными. Прежде всего это объясняется тем, что за ними стоит огромный
объем фоновой и историко-культурной информации. Невозможно до конца
понять смысл и характер экспрессии, привносимый в текст этими
сравнениями, если фоновая информация остается невостребованной.
Например, сравнительный оборот vypad /tvař se jako bož umučen
(выглядит как божья смерть, т.е. мученическая смерть Христа) на
подсознательном уровне у носителей чешского языка актуализирует
огромный пласт фоновой информации библейского и религиозного
характера. Это очень сложный в семантическом отношении оборот,
поскольку экспрессия его на коммуникативном уровне полностью связана с
задействованием образной основы. Разумеется, данный сравнительный
оборот, как и любой другой фразеологизм, в качестве языковой единицы
функционирует как чистая функциональная сущность, как чистый знак,
совершенно не связанный с содержанием той прецедентной ситуации,
которая послужила стимулом для сравнения. В этом особенность языкового
знака вообще. Однако существует и другая особенность языкового знака,
делающая знаковую систему в целом превращенной формой. Конечно,
оборот vypad /tvař se jako bož umučen на сигнификативном уровне
означает просто «иметь очень болезненный вид», «на лице написано
страдание» и т.п. Но работа сигнификативного механизма вовсе не
устраняет работу денотата и образной основы, внутренней формы, которые
непосредственно связаны. Иными словами, далеко не всякий внешний вид
человека напоминает мученика. Следовательно, денотат фразеологической
семантики непосредственно связан с образной основой. Так, если начинает
работать ассоциация с мучеником, что совершенно характерно для денотата,
то полностью восстанавливается образная картина. Именно в силу этого
фразеологизм и выполняет возложенную на него функцию достижения
максимального коммуникативного эффекта.
Таким образом, за сравнительным оборотом vypad /tvař se jako bož
umučen стоит, во-первых, библейский рассказ о мученической смерти
Христа, во-вторых, вся историко-культурная информация об этой смерти,
существующая в устных рассказах, бытующих в народной среде.
Оборот je jako d’ablem posedlý на первый взгляд носит совершенно
обычный характер. То есть логика его образования такова, что он вполне
может быть интерпретирован как результат обычных ассоциаций
585