Konfrans materialları (kitab 2) - Bakı Slavyan Universiteti

II Beynəlxalq konfrans
Тем самым М.Хади проповедует западнические идеи. «Говоря о творчестве
М.Хади как поэта-романтика, следует отметить его связь с
просветительством. Пропагандируемые им идеи прогресса нации,
просвещения и образования народа, технического и культурного прогресса,
развития печати и промышленности, женской эмансипации в той или иной
степени отчетливо звучат на всем протяжении его творчества. Вместе с тем
М.Хади – романтик, и в зрелый период его поэзия демонстрирует
усиливающееся философское начало, поиски ответов как на насущные
общественно-политические явления и события, так и на вечные глобальные,
относящиеся к истории человечества, к вопросам бытия». [8,20].
Мировоззрение М.Хади повлияло на его взгляды относительно
несовместимости художественных принципов восточного и западноевропейского
романтизма. М.Хади в своих поэтических произведениях
изображал Восток в целом и восточный образ жизни в частности отсталым,
находящимся под ярмом деспотизма. Застой в области литературы и
культуры, отсутствие свободы, по мнению азербайджанского романтика,
можно достигнуть только путем полновесных демократических реформ, как
это, собственно говоря, происходило в западных странах.
Противопоставление Запада и Востока в азербайджанской литературе
появляется позже – во II половине XIX – начале XX века. Идеи
западничества – это, несомненно, результат влияния прогрессивной русской
культуры на азербайджанскую культуру и литературу.
Усиление борьбы за национальную независимость в восточных регионах
вызвало к жизни острые полемические выступления также писателя и
журналиста Дж.Мамедкулизаде и грозную, революционную, выдержанную
в суровых реалистических тонах, поэзию М.А.Сабира.
Отдавая дань уважения пресловутой концепции о преимуществе
реализма перед романтизмом, М.Джафар считал, что в этом плане
романтики уступали реалистам. По его мнению, реалисты, к примеру,
Дж.Мамедкулизаде, считали необходимым пробуждение Востока и
одновременно объективно оценивали достижения западной цивилизации в
области культуры и обеспечения прав человека. В целом же романтикам попрежнему
было присуще утопическое мышление. Их мечты о прекрасном
будущем не имели под собой конкретно-исторической почвы. Романтики
не видели сил, способных привести к этому будущему, поэтому оно ещѐ
долгое время оставалось для них лишь прекрасной, но недосягаемой мечтой.
Вместе с тем, отметим, что страстные призывы романтиков к усвоению
достижений западной цивилизации отнюдь не основывались на отрицании
духовных и культурных ценностей Востока. Скорее всего борьба за
разумное общественное устройство была сопряжена с пропагандой силы
разума, науки и просвещения. Считая западное устройство разумным,
679