Radikale Realpolitik - Rosa Luxemburg Stiftung

Frigga Haug
Revolutionäre Realpolitik – die Vier-in-einem-Perspektive
Vorspann
In ihrem Hexenroman »Amanda« schreibt Irmtraud Morgner zu unserer Problematik
einer revolutionären Realpolitik. Sie teilt das unruhige Frauenvolk in zwei
Gruppen, eine, die am Tage Reformpolitik betreibt, also in kleinen Schritten die
Bedingungen der Massen zu verbessern trachtet und eine zweite, die Streiks organisiert,
anarchistisch Anschläge macht, revolutionäre Schriften verteilt… Nachts
treffen sich beide Gruppen als Hexen auf dem Blocksberg und berichten einander
von ihren Taten. So studiert jede Gruppe unaufhörlich die Kräfteverhältnisse und
ihre durch sie mit bewirkten Veränderungen, um ihre jeweilige Politik darauf einzustellen.
Rosa Luxemburg arbeitet über diese Problematik in ihren gesamten Schriften,
wenngleich der Begriff »revolutionäre Realpolitik« nur einmal explizit vorkommt.
Ich möchte im Folgenden zeigen, wie der Gedanke nicht nur ihre politische Tagesarbeit,
ihre Zeitungsartikel und ihre Agitation bestimmt, sondern auch, wie auf
dieser Grundlage von ihr gedacht wird, was Partei ist, was Staat, Parlamentarismus,
Revolution, Diktatur und Demokratie, Kapitalismus und Sozialismus.
Revolutionäre Realpolitik: Begriffsbestimmung
Lesen wir zunächst im Artikel zu Karl Marx (Vorwärts, 14. März 1903), in dem
der Begriff genannt und zugleich als Grundlage ihrer Politik bestimmt wird, ein
Zitat, das zur ständigen Überprüfung und Referenz hier vollständig wiedergegeben
und in den einzelnen Punkten erläutert ist:
»Vor allem aber, was gibt uns einen Maßstab bei der Wahl der einzelnen Mittel
und Wege im Kampfe, zur Vermeidung des planlosen Experimentierens und kraftvergeudender
utopischer Seitensprünge? Die einmal erkannte Richtung des ökonomischen
und politischen Prozesses in der heutigen Gesellschaft ist es, an der wir
nicht nur unsren Feldzugsplan in seinen großen Linien, sondern auch jedes Detail
unseres politischen Strebens messen können.«
Luxemburg spielt zunächst auf die historische Erfahrung der Utopisten an und
findet sie kritisch auf die Füße gestellt und ersetzt durch Wissenschaft durch Engels,
auch Marx, was wir besser als Rückbindung der flüchtenden Wünsche an
wirkliche menschliche Praxis bezeichnen können und erweitern durch die Marx-
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