das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

K ongreßberichte 611
was zu reflektieren, ich kann meinerseits nur Hypothesen bis an ihre Grenzen vorantreiben,
das heißt, sie ihrer kritischen Referenzzone entreißen und einen Punkt überschreiten
lassen, nach dem sie nicht mehr umkehrbar sind; ich lasse auch die Theorie in den
Hyperraum der Simulation übergehen - sie verliert darin jede objektive Gültigkeit, gewinnt
aber vielleicht an Zusammenhang, das heißt, an wesentlicher Affmität zum System,
das uns umgibt.«
Leicht zu erraten, warum Geschichte, Sinn und Referenz nur noch als Simulationsübung
möglich sind: »Verlangsamung, Indifferenz und Erstarrung« lassen der Geschichte
keinen Raum mehr, »sich abzuspielen, ihren Endzweck zu denken und ihr eigenes Ende
zu träumen«, und die ständige »Intensivierung von Produktion und Revolution« in
unserer Gesellschaft - zu der übrigens auch die Verbesserung der HiFi-Technik gehört,
da sie die Musik in der Perfektionierung ihrer Wiedergabe verschwinden läßt - tut ein
übriges, sie in Aktualität »implodieren« zu lassen. Die aktuelle weltgeschichtliche Entwicklung
erspart es Baudrillard, nun den rituellen Verweis auf die große Persönlichkeit,
die gewaltsame Aktion oder die erlösende Macht der Schizophrenie anzubringen: das lebensbedrohliche
»Phantasma der globalen Katastrophe, die gegenwärtig über der Welt
schwebt«, vermag ja einen »Abglanz jenes heftigen Verlangens nach Parusie«, nach der
freiwilligen Zerstörung von Zeit und Geschichte durch Selbstmord, zu liefern, in dem
sich die frühen Christen mit den späten Terroristen einig sein sollen. Offensichtlich gibt
es sonst kein Ereignis mehr, das nicht zu einer »grausamen Routine« oder einer »rituellen
Solidarität« erstarrt wäre - außer jenem legendären Mai 1968, der »mit seiner Kraft
des Unsinns ... eine reine Wirkung plötzlicher Kristallisation (war) und kaum nennenswerte
Folgen (hatte)« - »außer jener Verzögerung, die er für den Sozialismus
bewirkte«! Derer dürfte man sich bei der atomaren Katastrophe sicher sein, wenngleich
auch dies kein Verlust wäre, denn: »Der Sozialismus präsentiert sich als illusionsloser
Verwalter des Stands der Dinge.« Als solcher darf sich auch Baudrillard betrachten, dessen
hysterisches Einverständnis mit der Katastrophe sich mit den bestehenden Verhältnissen
verbündet: »Wir haben uns mit der Zeit zu arrangieren; die Geschichte aber ist
beendet.«
»Gegen die hier stattfindende kollektive Erpressung und Faszination« - zu deren
Opfer er sich bereitwillig macht - »kann nur moralisch etwas eingewendet werden, und
das hat wiederum keinen Sinn mehr.« Baudrillard verdankt die Anregung zu seinen
Überlegungen Canettis 1945 geäußerter Befürchtung, »die Menschheit (habe) die Wirklichkeit
plötzlich verlassen; alles, was seither geschehen sei, wäre gar nicht mehr wahr«
(Elias Canetti, Aufzeichnungen 1942-1972, Frankfurt/M. 1978,69). Wenige Seiten weiter
hätte er auch die Beschreibung seiner eigenen Absichten finden können: »Man will
die Gefahr selber so vergrößern, bis es gar kein Mittel gegen sie gibt und dann wendet
man eins nach dem anderen verzweifelt und vergeblich an.« (ebd., 74)
Claudia Albert (Berlin/West)
»No First Use«
Evangelische Akademie Loccum, 13.-15. April 1984
Auf westlicher Seite gibt es hauptsächlich innerhalb der US-amerikanischen Diskussion
immer wieder Bestrebungen, die auf eine stärkere Konventionalisierung der Waffenarsenale
und entsprechend der Militärdoktrinen drängen. Der jüngste Vorschlag unter dem
Titel »No First Use« (NFU) wurde von der Union of Concerned Scientists am 1. Februar
1983 gleichzeitig in Washington, London und Bonn der Öffentlichkeit vorgestellt.
Die Forderung, daß die NATO auf die Option des Ersteinsatzes von Atomwaffen verzichten
möge (wie es die Warschauer-Pakt-Staaten in einer Erklärung vor den Vereinten
Nationen am 16. Juni 1983 getan haben), wird in den USA inzwischen von 43 Nobelpreisträgern,
rund 500 Mitgliedern der Akademie der Wissenschaften und den katholi-
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