das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Die Kirchen und der deutsche Faschismus 561
verletzungen der Regierung außerhalb der Kirche zu mobilisieren. Nur einmal,
bei der Ermordung »unwerten Lebens«, verurteilen sie öffentlich das Verbrechen
der Regierung im Namen des christlichen Tötungsverbots. Die Wirkung
dieses öffentlichen Protests ist so durchschlagend, daß das Euthanasieprogramm
im August 1941 offiziell gestoppt werden muß. Bei der Ermordung der
Juden gibt es einen solchen öffentlichen Protest nicht. Kirchliche Hilfsorganisationen
leisten in zahlreichen Einzelfällen lebensrettende Hilfe. Für die Mehrheit
der Kirchenbeamten und Gläubigen aber gilt: die Unterstützung der »von
Gott eingesetzten Obrigkeit« (Röm 13,1) dominiert über die christliche Fähigkeit
zur Nächstenliebe und mauert sie in die Nischen des faschistischen Herrschaftssystems
ein.
6. Die Sicherheitsbehörden betrachten die katholische Kirche als gefährlichen
Konkurrenten des Faschismus: wegen ihres internationalen Charakters,
ihres zentralistischen Aufbaus, ihrer Kampferfahrungen mit antikatholischen
Regierungen und ihrer interklassistischen Bindungsfähigkeit. Tatsächlich kann
sich der Katholizismus im Kirchenkampf auf eine stärkere Verankerung im
Volk stützen als die Bekennende Kirche: Die katholischen Jugendverbände
können sich zum Teil bis 1938 behaupten, die moralische Diskreditierung der
katholischen Kirche als Sittlichkeits macht (Devisen- und Sittlichkeitsprozesse)
mißlingt, der Kampf gegen den katholischen Einfluß in der Schulerziehung ab
1935 entwickelt sich zu einem langwierigen Stellungskrieg. Als die Nazis versuchen,
im Münsterland die Kruzifixe aus den Schulzimmern zu entfernen, ent-
. steht in der katholischen Bevölkerung ein militanter Widerstand, der das Ministerium
zum Nachgeben zwingt. Auch dieser Widerstand ist eingelagert in eine
grundsätzliche Bejahung der faschistischen Innen- und Außenpolitik.
7. Der evangelische Kirchenkampf vollzieht sich hauptsächlich innerhalb des
Kirchenapparats. Gestützt auf ihren Wahlerfolg, besetzen die Deutschen Christen
1933 die meisten Gremien der evangelischen Kirche und schalten einen
Großteil des alten Beamtenapparats aus. Gleichzeitig verstoßen sie durch die
Übertragung des Arierparagraphen auf die Kirche und die Forderung nach
Abschaffung des Alten Testaments gegen Schrift und Sakramente, aus denen
die Kirche ihre Identität als spezifische ideologische Macht ableitet. Dieser
doppelte Angriff auf den Apparat und den ideologischen Wertbestand der Kirche
scheitert: Die gleichen Pastoren, die die neue Regierung politisch unterstützen,
werden durch die Angriffe auf das, was ihnen heilig ist, in den Widerstand
gedrängt. Die evangelische Kirche bricht in drei Organisationen auseinander:
die deutsch-christlichen Kirchenbehörden, die »intakten« (d.h. nicht von der
DC besetzten) Landeskirchen Bayerns, Württembergs und Hannovers, die
später den konservativ-staatstreuen Flügel der Bekenntnisfront anführen, und
schließlich die bruderrätliche Bekennende Kirche, die sich innerhalb der zerstörten
DC-Landeskirchen als Widerstandskirche formiert.
8. Der evangelische Kirchenkampf bewirkt eine Neuorientierung von Teilen
des protestantischen Bürgertums. Hierin - und nicht in der Organisation eines
wirksamen Volkswiderstands - liegt die spezifische Leistung der Bekennenden
Kirche. Durch den Angriff auf die kirchlichen Sakramente werden die
Unterstellung unter den Staat und die Unterstellung unter Gottes Wort ausein-
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