das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Alle Macht den Frauen 547
waren und zugleich eine größere Geborgenheit versprachen. Und so wurde die
echte Sehnsucht nach sinnvoller Regelung der ökonomischen und moralischen
Verhältnisse zusehends ins Reaktionäre umgefälscht und die Mutterrolle als die
höchste Aufgabe der Frau hingestellt. Während Mathilde Vaerting in ihren
Studien Die männliche Eigenart im Frauenstaat und die weibliche Eigenart im
Männerstaat (1921) im Hinblick auf das geschlechtsspezifische Verhalten noch
von ökonomischen Gesichtspunkten ausgegangen war, um so die Gleichrangigkeit
der Frau auf allen Gebieten zu beweisen, beriefen sich die Rechten jetzt
eher auf ein Werk wie Von deutscher Gottesmutterschaft (1919) von Margart
Hunkel, das aus dem großen Reservoir der »fortschrittlichen Reaktion« der
lahrhundertwende stammt.39 Nach Hunkel tendiert jede wahre Liebe nicht
zur Lust, sondern zur Ehe, zur Zeugung, zur Mutterschaft. Sie propagierte daher
eine »deutsche Frauenbewegung«,40 bei der nicht das Emanzipatorische,
sondern das im rassenzüchterischen Sinne Mütterliche im Vordergrund steht.
Die sich auf solche Ideen stützenden Gruppen innerhalb der Frauenbewegung
gingen nach 1933 nahtlos in die NS-Frauenschaft auf. So betont etwa Gertrud
Bäumer in ihrem Buch Die Frau und der Staat von 1932, daß es bei der Gleichberechtigung
der Frau nicht um Stimmrecht und Einschaltung in die äußere
Apparatur der Staatslenkung, sondern primär um eine neue Sinngebung von
Ehe und Mutterschaft im Dienste des nationalen Gedankens gehe. Ähnliche
Äußerungen finden sich bereits in Schriften wie Inhalt und Wandel der Idee
der Mütterlichkeit (1926) von Ada Beil und Der Ruf nach der mütterlichen
Frau (1928) von Else Hasse.
Doch als die wirkungsmächtigste Studie innerhalb dieser präfaschistischen
Mutterverkultung erwies sich das Buch Erkenntnisgeist und Muttergeist. Eine
Soziosophie der Geschlechter (1932) von Ernst Bergmann. In ihm wird im anthropologischen
Sinne die männliche Sexualität mit Suchtrieb, Schaustellungstrieb
und Begattungstrieb, die weibliche Sexualität mit Empfängniswille,
Wahlsinn und Muttergeist gleichgesetzt. Aufgrund dieser urgeschlechtlichen
Polarität erblickt Bergmann in der »maskulinisierten« Frau der Gegenwart einen
»eklatanten Irrweg der modemen Kultur«.41 Die längst überfällige »biologische
Revolution«, schreibt er weiter, müsse deshalb danach trachten, wieder
eine richtige »Rollenverteilung« herbeizuführen.42 Nach einer langen Periode
des Übergewichts der männlichen Ratio, die sich in der Philosophie als ein abstraktes
Streben nach dem »absoluten Geist« und in der Religion als eine »Vermännlichung
des Weltgeheimnisses« manifestiert habe, sei es heute an der
Zeit, wieder zu den Urgründen des menschlichen Lebens, nämlich dem von
Bachofen entdeckten Muttergeist, zurückzukehren.43 Bergmann ereifert sich
darum ständig gegen den männlichen Sozialismus und die männliche Bonzokratie
und tritt statt dessen für Konzepte wie »Mutterreligion«, »Mutterehe«
und »Muttersozialismus« ein.44 Alle Männer müßten sich in Zukunft, erklärt
er apodiktisch, wieder ihrer »Gottesmutterkindschaft« bewußt werden.45
Doch das sei nur möglich, wenn die »monogame Dauerehe« abgeschafft werde,
da sie als Institution nicht »zeugerisch« genug sei. 46 Bergmann fordert deshalb
alle deutschbewußten Frauen auf, eine »Frauen- und Mutterpartei« zu
gründen, um so der »Idee des Muttersozialismus auf dem Umweg über die
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