das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

634 Besprechungen
vue dar. Unterstrichen wird diese Anlage durch zahlreiche eingeblendete Bild- und Textdokumente,
welche mitnichten nur Auflockerungs-, sondern vor allem Mitteilungsfunktion
haben. Mitgeteilt wird der perspektivhaltige Sachverhalt, daß »die kulturelle Opposition
mehr Farben als der Regenbogen (hat)« (14). Um dies anschaulich zur Darstellung
zu bringen, bedient sich die Autorin eines exemplarisch-kaleidoskopischen Verfahrens,
das freilich zu selten (vgl. 70f.) ausdrücklich reflektiert wird. Vorgestellt wird eine Reihe
modellartiger Beispiele aus dem reich differenzierten Spektrum kultureller Opposition,
die zu einem erheblichen Teil aus der Verteidigung und Erweiterung gewachsener und
differenzierter gewordener Lebensansprüche hervorgegangen ist.
Hübner ist bemüht, mit ihrer Auswahl der Vielfalt der kulturellen Aktivitäten und
Initiativbildungen gerecht zu werden. Zwar macht sie vor allem in Kapitell, worin unter
kulturpolitischen und -theoretischen Gesichtspunkten die bundesdeutsche Kulturentwicklung
nach 1969 skizzenförmig rekonstruiert wird, in ihren analytischen Bewertungen
deutlich, daß für sie »eine gewerkschaftliche Orientierung der realistische Ansatz«
und »die Hinwendung zur Arbeiterbewegung« (37) die tragfahige Entwicklungsperspektive
für die Ausfaltung kultureller Oppositionsinitiativen bilden - nicht nur, weil Kulturfragen
Machtfragen sind. Diese Positionsbestirnmung wird jedoch keineswegs dahingehend
ausgemünzt, vom politischen Katheder herab Zensuren zu verteilen. Vielmehr
wird unter kulturgeographischen, soziodemographischen und Gesichtspunkten der inzwischen
fein abdifferenzierten Skala der Kultur- und Kunstformen die lebendige Vielgestalt
kultureller Phantasie- und Kraftentfaltung als Entwicklungsqualität präsentiert.
So werden, um einige wenige Beispiele herauszugreifen, kulturelle Initiativen vorgestellt,
die in sozialen Bewegungen entstanden sind, etwa die Aktivitäten der »Grauen Panther«
(58fL); Initiativen, die aus einer kritischen Revitalisierung traditioneller kultureller Lebensformen
hervorgegangen sind, etwa das Butjerfest in Hannover (109fL); oder auch
aktionskulturelle Ansätze, die im Verlauf gewerkschaftlicher Kämpfe gezündet haben,
etwa in den Aktionen der »Heinze-Frauen« in Gelsenkirchen (165fL).
Bewußt steuert das Buch unfruchtbaren Frontstellungen, etwa zwischen traditioneller
Lebenskultur und spontaner Initiativkultur, professioneller Kunstpraxis und Laienkultur
entgegen; darin liegt sein Wert als Beitrag zur Weiterverständigung innerhalb des Gesamtspektrums
kultureller Oppositions- und Alternativbewegungen. Dieser mithin kulturstrategischen,
politischen Intention, die Vielfalt der Kulturinitiativen als verteidigungs-
und entwicklungswerten Gewinn zu betrachten, kommt das von Hübner gewählte
Verfahren entgegen, nicht nur über exemplarische kulturelle Initiativbildungen zu berichten,
sondern diese Initiativen, insbesondere durch Interviews, selbst zu Wort kommen
zu lassen. So erfahrt der Leser gleichsam aus erster Hand einiges über Entstehung,
Selbstverständnis und Entwicklungsschwierigkeiten demokratischer Kultur in der Bundesrepublik.
Drei Aspekte aus der gewiß nicht problemarmen Situation, mit der sich den
Erfahrungsberichten zufolge die demokratische Kulturbewegung gegenwärtig konfrontiert
sieht, scheinen mir besonders bedenkenswert, weil sie Grund- und Perspektivfragen
von eminent praktischer Bedeutung berühren, die keineswegs zureichend gelöst sind: Erstens
das Problem des Mißbrauchs kultureller Eigeninitiative und Selbsthilfe als Alibi für
die Radikalrasur öffentlicher Kultursubventionen; zweitens die Frage nach der Kontinuitätssicherung
kultureller Initiativen bzw. nach der Verstetigung der kulturellen Opposition
insgesamt; und drittens die komplizierte, heikle Frage, wie kulturelle Breitenarbeit
und Einlösung »höchster künstlerischer Ansprüche« (vgl. 190,227) in einen praktischen
Entwicklungszusarnmenhang gebracht werden können. Wohltuend schließlich, daß
Hübner bei aller Vor-Ort-Problemnähe keinem Kultus reflexionsdistanzierter Betroffenheit
frönt, sondern gerade auch im Blick auf die Probleme der Sammlung der kulturellen
Oppositionskräfte anmahnt: »Theorie ist dringend nötig« (70).
Friedhelm Kröll (Nürnberg)
DAS ARGUMENT 146/1984 ©