das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

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auch seine Vennischung mit dem historiografischen Diskurs (92). Die in der traditionellen
Anthropologie - in der »menschlich« mit »männlich« gleichgesetzt wird - konstitutierte
»Leerstelle« Frau werde in der gegenwärtigen Diskussion nur neu thematisiert
(103), aber nicht gefüllt. Eine positive Verquickung der nicht geschlechtsspezifischen mit
der geschlechtsspezifischen Anthropologie sieht die Autorin in dem methodischen Ansatz
von Irigaray, Cixous und Clement gegeben (das Weibliche als Imaginäres gedacht)
(106). Durch eine Metamorphose von Marxismus und Lacan könnten »bislang marginalisierte
Wahrnehmungs- und Erfahrungsbereiche der Frauen« entdeckt werden (107).
Auch Anna-Elisabeth Freier (»Dimension weiblichen Erlebens und Handelns innerhalb
der proletarischen Frauenbewegung«) übt Kritik an der Frauengeschichtsschreibung,
wenn auch auf einer anderen Ebene. So werde von der »streng« marxistischen Richtung
der »proletarische Antifeminismus innerhalb der Sozialdemokratie negiert« (196). Auch
der »Opfer/Täter-These« Frigga Haugs mag sich die Autorin nicht anschließen, da hier
allzuleicht die »Selbstunterdrückung« der Frau als Frage individueller Schuld gesehen
werde (200). Am Beispiel der »Gleichheit« untersucht sie die »aktive Selbstbeschränkung
von organisierten Frauen (202ff.) und enthüllt damit die widersprüchliche Politik
von Frauen, die sowohl einem tradierten, verinnerlichten Weiblichkeitsbegriff anhingen
als auch über proletarisches Bewußtsein verfügten.
Band IV präsentiert Beiträge einer Tagung, die unter dem Titel »Von der Polarisierung
der Geschlechtscharaktere bis zur formalen Gleichstellung der Frau - Weibliche
Bildung vom Ende des 18. Jahrhunderts bis 1920« im Zentrum für interdisziplinäre Forschung
der Universität Bie1efeld stattfand. Nicht »heroische« Geschichte, nicht das Aufspüren
»angeblicher Vorkämpferinnen einer besseren Frauenwelt« interessiert die Autorinnen,
sondern die »Widersprüchlichkeit von Frauenleben« (11). Diese Aussage relativiert
zugleich die im Untertitel auf Bildungsgeschichte eingeschränkte Fragestellung. Das
gemeinsame Interesse an der Geschichte der Frauen vereint die Wissenschaftlerinnen
verschiedener Disziplinen. Dies widerspricht sicherlich nicht der Intention der vorhergehenden
Bände, nur wird hier klarer, daß zuvor ein Verständigungsprozeß abgelaufen ist,
der sich in einer Problematisierung der Fragestellung niederschlägt. Den drei Schwerpunkten
»Die bürgerliche Frau - eine unmögliche Konstruktion«, »Befreiung durch
Bildung?« und »Von der Muse zur Künstlerin« ist eine Einleitung vorangestellt, in der
die Beiträge (insgesamt 19) in ihren wesentlichen Aussagen bzw. Fragestellungen zusammengefaßt
sind. Einen Vorstoß in Richtung wissenschaftstheoretischer und forschungsleitender
Fragestellung unternimmt Annette Kuhn (»Das Geschlecht - eine historische
Kategorie? Gedanken zu einem aus der neueren Geschichtswissenschaft verdrängten Begriff«).
Ihre zentrale Frage lautet: »Warum konnte, warum mußte die Frau als historisches
Subjekt aus der neuzeitlichen Geschichte verdrängt und durch die Ideologie des
Geschlechtscharakters ersetzt werden?« (32) Sie plädiert für eine feministische Ideologiekritik.
Mit der Herausbildung der »dualen Ökonomie« (»frauenzentrierter Familienökonomie
und einer marktorientierten Ökonomie kapitalistischer Provenienz«) manifestieren
sich sowohl die »Spezifik der weiblichen Lebens- und Arbeitsweisen« wie eine
neue Ideologie der Weiblichkeit (39/40). In der Farnilienökonomie - die selbst den Bedingungen
des Marktes untergeordnet ist - stabilisiere sich das Prinzip weiblicher Abhängigkeit/Selbständigkeit
(41). Der Rückgriff auf die Theorie der dualen Ökonomie
soll- so A. Kuhn - »für die gegenWärtige Kontroverse um das Verhältnis Marxismus­
Feminismus und die historische Einschätzung der Hausarbeit« zum »fruchtbaren Ansatz«
gedeihen (47). Um die Frauen in der neuzeitlichen Geschichte vor dem Status eines
überhistorischen Geschlechtswesen(s)« zu bewahren, müsse empirische Forschungsarbeit
den genannten Ansatz begleiten. Jeder der nachfolgenden Beiträge versucht auf seine
Weise das gesteckte Postulat einzulösen. So wendet sich Lieselatte SteinbTÜgge der
anthropologischen Bestimmung der Frau bei Diderot, Christine Garbe der Konzeption
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