das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

562 JanRehmann
andergetrieben und geraten in einen Gegensatz, der als qualvolle »Gewissensnot«
gelebt wird. Aus dieser Gewissensnot heraus entsteht unter dem Einfluß
der Theologie Karl Barths ein neues Kirchenverständnis: Die Kirche hat nicht
mehr die Aufgabe, die Christen der Obrigkeit zu unterstellen, sondern ist nur
noch dem in der Heiligen Schrift bezeugten Wort Gottes unterstellt. Die traditionellen
Verbindungen des Religiösen mit Elementen anderer ideologischer
Formationen (z.B. Thron - Altar, Nation - Gott, Rasse - Vorsehung) werden
als Verfälschungen des christlichen Glaubens verurteilt. Das staatstreue
»Bindestrich-Christentum« gilt als Aufruhr des Menschen gegen die Alleinherrschaft
Gottes. Aus dieser ausschließlichen und bedingungslosen Unterstellung
unter Gottes Wort bezieht die Bekennende Kirche ihre Kompromißlosigkeit
gegenüber der faschistischen Kirchenpolitik. Der deutsche Protestantismus
hat sich hier mehr als je zuvor aus seiner Verklammerung mit den anderen
ideologischen Mächten des Staates herausgedreht.
9. Die Organisation der DC zerbricht am Widerstand der Bekennenden Kirche.
Das Reichskirchenministerium unter Kerrl entwickelt daraufhin 1935 eine
neue Strategie der »Befriedung«: Die Kirchenorganisation soll staatlicher Kontrolle
unterstellt, das »Bekenntnis« aber soll pluralistisch freigegeben werden.
Dadurch wird der kirchliche Widerstand gespalten. Die meisten »bekenntnistreuen«
Pastoren geben ihren Widerstand auf, soweit sie ohne staatliche Einmischung
»Gottes Wort« frei verkünden können. Der staatstreue Flügel der
Bekenntnisfront (in der Kirchengeschichtsschreibung bezeichnet man ihn gern
als »gemäßigt«) wird in die faschistische Kirchenpolitik re-integriert. Die
Reichsregierung konzentriert sich bis 1945 auf die Zerschlagung der radikalen
bruderrätlichen Bekennenden Kirche, die die Trennung von Kirchenorganisation
und »Bekenntnis« verweigert. Die »dahlemitische« Richtung der Bekennenden
Kirche tritt als die alleinige Kirche des Wortes Gottes auf und fordert
den Ausschluß der kirchenpolitischen Gegner als »Ketzer«. Im Kampf gegen
diesen »unduldsamen Fanatismus« wird das Reichskirchenministerium punktuell
von den »intakten« Kirchen unterstützt (z.B. 1938 anläßlich der Friedensliturgie
der Bekennenden Kirche).
10. Bei der Theologie Barths stoßen wir auf eine paradoxe ideologische Leistung:
einerseits entmachtet sie unter Berufung auf die göttliche Alleinherrschaft
die Irdischen gegenüber dem Göttlichen, andererseits stärkt sie gerade
dadurch den aufrechten Gang der Bekenntnistreuen gegenüber der faschistischen
Kirchenpolitik. Ihre »ahumane Groteske« (Bloch 1979, 1406) schützt
das Christentum vor der faschistischen Umdeutung und die Kirchenorganisation
vor der Gleichschaltung. Viele der humanistischen Zeitgenossen Barths,
die ihm »Fanatismus«, »Unmenschlichkeit«, >>unchristliche Unduldsamkeit«
vorwarfen, haben ihren Frieden mit der »gemäßigten« Kirchenpolitik des
Reichskirchenministeriums geschlossen.
11. Aber zur Entwicklung eines Volkswiderstands gegen die Verbrechen der
faschistischen Regierung hat die Bekennende Kirche kaum beigetragen: Der
faschistischen Einbindung attraktiver religiöser Elemente setzt sie die karge
Perspektive einer ausschließlichen und bedingungslosen Unterstellung entgegen.
Sie orientiert auf das Ausharren in einer umzingelten Festung:
DAS ARGUMENT 146/1984 ©