das argument - Berliner Institut für kritische Theorie eV

Geschichte 647
neer Women« von 1981). Die didaktische Aufbereitung mißlingt völlig. Lassen sich die
von Borries aufgeworfenen Sachfragen oft schon nicht aus der zitierten Quelle erschließen,
so wirkt die Fragestellung selbst manchmal »naiv« (z.B. zur Gegenüberstellung
zweier Texte wird gefragt: »Wer hat Recht?« oder »Wer war primitiver, wer menschlicher?«).
Ute Frevert (»Frauen und Ärzte im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert -
Zur Sozialgeschichte eines Gewaltverhältnisses«) weist nach, wie die heilkundigen Frauen
- zunächst aus bevölkerungspolitischen Gründen - seit dem 18. Jahrhundert systematisch
von der männlichen Ärztezunft aus ihrer Funktion gedrängt und zur geduldeten
- weil vom Arzt kontrollierten - Krankenpflegerin degradiert wurden. Mit unvorstellbarer
Brutalität übernahmen männliche Geburtshelfer das Metier. In den seit 1750 eingerichteten
staatlichen Entbindungsanstalten (die überwiegend ledige Frauen aufnahmen)
übertraf die Säuglings- und Müttersterblichkeit aufgrund neuer technischer »Geburtswerkzeuge«
die Sterblichkeitsrate der mit Hilfe von Hebammen durchgeführten
Hausgeburten bei weitem. Weiblicher Widerstand war die Folge, wenn auch noch nicht
mit der gleichen Rigorosität wie heute. Den Abschluß dieses Bandes bildet Annemarie
Trägers Aufsatz »Die Planung des Rationalisierungsproletariats. Zur Entwicklung der
geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung und des weiblichen Arbeitsmarktes im Nationalsozialismus«.
Die Autorin stützt mit ihrer Untersuchung die These von der ökonomischen
Notwendigkeit der Ausschöpfung weiblicher Produktivkraft außerhalb des Reproduktionsbereichs
und der gleichzeitigen Konsolidierung geschlechtsspezifischer Berufe
im Nationalsozialismus.
Im III. Band werden als Beitrag für den Geschichtsunterricht folgende Zusammenstellungen
angeboten: Heide Lauterer-Pirner, »Vom 'Frauenspiegel' zu Luthers Schrift
'Vom ehelichen Leben'. Das Bild der Ehefrau im Spiegel einiger Zeugnisse des 15. und
16. Jahrhunderts«; Elisabeth Freier u.a., »Frauen suchen nach neuen Formen der
Selbstverwirklichung und des menschlichen Zusammenlebens. Überlegungen zur Kontinuität
von Ehe und Familie nach 1945« und Jürgen Osterhammel, »Frauengeschichte
als Sozialgeschichte - Skizze eines Unterrichtsprojektes in der Sekundarstufe 11«. Im
Sinne eines »Geschichtspluralismus« empfiehlt J. Osterhammel jedoch, »Frauengeschichte
nicht nur als Spezialität weniger Kcnner(innen) und Enthusiasten, sondern als
maßvoll dosierten, aber selbstverständlichen Bestandteil historischer Bildung in der Unterrichtswirklichkeit
zu verankern« (220). Keineswegs sollte Frauengeschichte - so
denkt auch der Kollege Borries in Band I (223) - anderen, ebenfalls lange vernachlässigten
Gebieten, wie der »Geschichte außereuropäischer Gesellschaften« oder der historischen
Friedensforschung, vorrangig sein (ebd.). Die übrigen Beiträge wenden sich in einem
ausgewogenen Verhältnis dem ideologiegeleiteten Frauenbild in verschiedenen Gesellschaftsformationen
und der Frauenbewegung des 19. und frühen 20. Jahrhunderts
zu. Priederike Häher (»Hexe, Maria und Hausmutter. Zur Geschichte der Weiblichkeit
im Spätmittelalter«) weist auf die Bedeutung des Marien- und des Hexenbildes für die
Herausbildung des neuzeitlichen Mutter- und Frauenideals hin, betont aber meines Erachtens
zu wenig, daß die sogenannten Hexen sowohl für die Bevölkerungspolitik der
Herrschenden und des Klerus als auch für die Naturwissenschaftler eine Bedrohung darstellten
(dieser kritische Einwand gilt übrigens auch für den Beitrag von Brigitte Rauer in
Band 11). Priederike J. Hassauer Raas (»Das Weib und die Idee der Menschheit. Überlegungen
zur neueren Geschichte der Diskurse über die Frauen«) möchte die »Defizite des
gegenWärtigen Diskussionstandes« in der neueren Frauenforschung durch Untersuchung
der Konstitution und der Tradition der »Wissensvortäte und der Diskurse über
Geschichte und Identität der Frau« überwinden helfen (87). Nach ihrer Meinung feiert
der Eklektizismus fröhliche Urständ in der jetzigen Frauenforschung. Konsens bestehe
nur in einem Punkt, dem der feministischen Parteilichkeit (89). Konstatiert wird ein
»methodologisch unkontrollierter Einsatz des anthropologischen Diskurses, zum Teil
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